頭摩等隨水增長；懈怠行者，猶如木杵從頭摩等隨水增長；懈怠行者，猶如木杵從初成來日日減盡。又精進者，以得利故心初成來日日減盡。
又精進者，以得利故心常歡樂；懈怠行者，惡法覆心恒懷苦惱。又常歡樂；懈怠行者，惡法覆心恒懷苦惱。
又精進者，於念念中善法常增長無有減損。精進者，於念念中善法常增長無有減損。又深行精進得最勝處，謂諸佛道。如經中又深行精進得最勝處，謂諸佛道。
如經中佛語阿難：深修精進能至佛道。又精進佛語阿難：深修精進能至佛道。又精進者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得者定心易得。
又鈍根精進尚於生死速得解脫，利根懈怠則不能得。又所有今世後解脫，利根懈怠則不能得。又所有今世後世世間出世間利皆因精進，一切世間所世世間出世間利皆因精進，一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過、精進利有衰惱皆因懈怠。
如是見懈怠過、精進利益，故念精進。正憶者，常於身受心法修正益，故念精進。正憶者，常於身受心法修正安慧。問曰：念此四法得何等利？答曰：安慧。
問曰：念此四法得何等利？答曰：惡不善法不來入心，如善守備則惡人不惡不善法不來入心，如善守備則惡人不入。又如瓶滿更不受水，此人如是善法充入。
又如瓶滿更不受水，此人如是善法充滿，不容諸惡。又若修此正憶，則攝解脫分滿，不容諸惡。又若修此正憶，則攝解脫分一切善法，如飲海水則飲眾流，以一切水一切善法，如飲海水則飲眾流，以一切水在大海故。又修此正憶，名住自在行處，在大海故。
又修此正憶，名住自在行處，煩惱魔民所不能壞，如鷹鵽喻。又此人心煩惱魔民所不能壞，如鷹鵽喻。又此人心安住難動，如圓瓶入制。又此人不久當得安住難動，如圓瓶入制。
又此人不久當得利益，如比丘尼經中說，諸比丘尼問阿難利益，如比丘尼經中說，諸比丘尼問阿難言：大德！我等善修念處，覺異於本。阿難言：言：大德！我等善修念處，覺異於本。
阿難言：善！此法應爾。定心者，若習定心得微妙利，善！此法應爾。
定心者，若習定心得微妙利，如經中說：修定心者能如實知。又以此人如經中說：修定心者能如實知。又以此人身得過人法，謂身出水火、飛行自在等。又身得過人法，謂身出水火、飛行自在等。
又此人得樂，乃至諸天及梵王等所不能及。此人得樂，乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名為所應為，不應為者則不為也。又此人名為所應為，不應為者則不為也。
又善修習定，則善法常增。又修習定者後又善修習定，則善法常增。又修習定者後心不悔，是人名為得出家果，亦名順佛教心不悔，是人名為得出家果，亦名順佛教者。不如餘人空受供養，是人能報施福，者。
不如餘人空受供養，是人能報施福，
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