三事無異法故則無合。無合義今當說。問三事無異法故則無合。無合義今當說。
問曰：何故眼等三事無合？答曰：曰：何故眼等三事無合？答曰：「見可見見者，是三各異方；「見可見見者，是三各異方；
如是三法異，終無有合時。」如是三法異，終無有合時。」見是眼根、可見是色塵、見者是我，是三事各見是眼根、可見是色塵、見者是我，是三事各在異處，終無合時。異處者，眼在身內，色在在異處，終無合時。
異處者，眼在身內，色在身外，我者或言在身內、或言遍一切處，是身外，我者或言在身內、或言遍一切處，是故無合。復次若謂有見法，為合而見、不合故無合。復次若謂有見法，為合而見、不合而見？二俱不然。何以故？若合而見者，隨有而見？
二俱不然。何以故？
若合而見者，隨有塵處應有根有我。但是事不然，是故不塵處應有根有我。但是事不然，是故不合。若不合而見者，根我塵各在異處亦應合。
若不合而見者，根我塵各在異處亦應有見，而不見。何以故？如眼根在此，不見有見，而不見。何以故？
如眼根在此，不見遠處瓶，是故二俱不見。問曰：我、意、根、塵四遠處瓶，是故二俱不見。問曰：我、意、根、塵四事合，故有知生，能知瓶衣等萬物，是故有事合，故有知生，能知瓶衣等萬物，是故有見、可見、見者。答曰：是事〈根品〉中已破，今當更見、可見、見者。
答曰：是事〈根品〉中已破，今當更說。汝說四事合故知生，是知為見瓶衣等說。汝說四事合故知生，是知為見瓶衣等物已生、為未見而生？若見已生者，知則無物已生、為未見而生？
若見已生者，知則無用。若未見而生者，是則未合。云何有知生？用。若未見而生者，是則未合。
云何有知生？若謂四事一時合而知生，是亦不然。若一時若謂四事一時合而知生，是亦不然。
若一時生則無相待。何以故？先有瓶、次見、後知生，生則無相待。何以故？
先有瓶、次見、後知生，一時則無先後。知無故，見、可見、見者亦無。如一時則無先後。知無故，見、可見、見者亦無。
如是諸法如幻如夢無有定相，何得有合？是諸法如幻如夢無有定相，何得有合？無合故空。復次：無合故空。
復次：「染與於可染，染者亦復然，「染與於可染，染者亦復然，餘入餘煩惱，皆亦復如是。」餘入餘煩惱，皆亦復如是。」如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無如見、可見、見者無合故，染、可染、染者亦應無合。如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞合。
如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、者餘入等。如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。復次：瞋者餘煩惱等。
復次：
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