相續。問曰：我不說滅不滅故相續生，但相續。問曰：我不說滅不滅故相續生，但說不住相似生，故言相續生。答曰：若爾者，說不住相似生，故言相續生。
答曰：若爾者，則有定色而更生，如是應有千萬種色。但則有定色而更生，如是應有千萬種色。但是事不然，如是亦無相續。如是一切處是事不然，如是亦無相續。
如是一切處求色無有定相，但以世俗言說故有。如求色無有定相，但以世俗言說故有。如芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。如是智者芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。
如是智者求色相念念滅，更無實色可得，不住色形求色相念念滅，更無實色可得，不住色形色相。相似次第生難可分別，如燈炎分別色相。相似次第生難可分別，如燈炎分別定色不可得，從是定色更有色生不可定色不可得，從是定色更有色生不可得。是故色無性故空，但以世俗言說故有。得。
是故色無性故空，但以世俗言說故有。受亦如是，智者種種觀察，次第相似故生滅受亦如是，智者種種觀察，次第相似故生滅難可別知，如水流相續，但以覺故說三受難可別知，如水流相續，但以覺故說三受在身。是故當知，受同色說。想因名相生，在身。
是故當知，受同色說。想因名相生，若離名相則不生。是故佛說，分別知名字若離名相則不生。
是故佛說，分別知名字相故名為想。非決定先有，從眾緣生無定相故名為想。非決定先有，從眾緣生無定性，無定性故如影隨形。因形有影、無形性，無定性故如影隨形。
因形有影、無形則無影，影無決定性。若定有者，離形則無影，影無決定性。若定有者，離形應有影。而實不爾，是故從眾緣生，無自應有影。
而實不爾，是故從眾緣生，無自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言說故有。識因色聲香味觸等、眼耳鼻舌俗言說故有。
識因色聲香味觸等、眼耳鼻舌身等生，以眼等諸根別異故，識有別異。是身等生，以眼等諸根別異故，識有別異。是識為在色、為在眼、為在中間？無有決定。識為在色、為在眼、為在中間？
無有決定。但生已識塵識此人、識彼人。知此人識為但生已識塵識此人、識彼人。
知此人識為即是知彼人識。為異是二，難可分別。如即是知彼人識。為異是二，難可分別。
如眼識，耳識亦難可分別。以難分別故，或眼識，耳識亦難可分別。以難分別故，或言一或言異，無有決定分別，但從眾緣言一或言異，無有決定分別，但從眾緣生故，眼等分別故空無自性。如伎人含一生故，眼等分別故空無自性。
如伎人含一珠出已復示人則生疑，為是本珠、為更有珠出已復示人則生疑，為是本珠、為更有異？識亦如是，生已更生，為是本識、為是異異？識亦如是，生已更生，為是本識、為是異
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