故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有為法不故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有為法不成。是故偈中說去未去去時中已答。問曰：成。
是故偈中說去未去去時中已答。問曰：我不定言生已生、未生生、生時生，但眾緣和我不定言生已生、未生生、生時生，但眾緣和合故有生。答曰：汝雖有是說，此則不然。何合故有生。
答曰：汝雖有是說，此則不然。何以故？以故？
「若謂生時生，是事已不成；「若謂生時生，是事已不成；云何眾緣合，爾時而得生？」云何眾緣合，爾時而得生？」
生時生已種種因緣破，汝今何以更說眾緣生時生已種種因緣破，汝今何以更說眾緣和合故有生？若眾緣具足、不具足，皆與生同和合故有生？若眾緣具足、不具足，皆與生同破。復次：破。
復次：「若法眾緣生，即是寂滅性；「若法眾緣生，即是寂滅性；是故生生時，是二俱寂滅。」是故生生時，是二俱寂滅。」
眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無眾緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名為無此無彼無相，斷言語道、滅諸戲論。眾緣名，此無彼無相，斷言語道、滅諸戲論。眾緣名，如因縷有布、因蒲有席。若縷自有定相，如因縷有布、因蒲有席。
若縷自有定相，不應從麻出。若布自有定相，不應從縷不應從麻出。若布自有定相，不應從縷出。而實從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無出。
而實從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無定性、布亦無定性。如燃、可燃因緣和合成，定性、布亦無定性。如燃、可燃因緣和合成，無有自性，可燃無故燃亦無、燃無故可燃亦無有自性，可燃無故燃亦無、燃無故可燃亦無。一切法亦如是，是故從眾緣生法無自無。
一切法亦如是，是故從眾緣生法無自性，無自性故空，如野馬無實。是故偈中說性，無自性故空，如野馬無實。是故偈中說生與生時二俱寂滅，不應說生時生。汝雖生與生時二俱寂滅，不應說生時生。
汝雖種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。問曰：定有三世別異。未來世法得生，因緣問曰：定有三世別異。
未來世法得生，因緣即生。何故言無生？答曰：即生。何故言無生？
答曰：「若有未生法，說言有生者，「若有未生法，說言有生者，此法先已有，更復何用生？」此法先已有，更復何用生？」若未來世中有未生法而生，是法先已有，若未來世中有未生法而生，是法先已有，何用更生？有法不應更生。問曰：未來雖何用更生？
有法不應更生。問曰：未來雖
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