四大中亦無本住。問曰：若眼耳等諸根、苦四大中亦無本住。問曰：若眼耳等諸根、苦樂等諸法，無有本住可爾。眼耳等諸根、苦樂等諸法，無有本住可爾。
眼耳等諸根、苦樂等諸法應有。答曰：樂等諸法應有。答曰：「若眼耳等根，苦樂等諸法，「若眼耳等根，苦樂等諸法，無有本住者，眼等亦應無。」無有本住者，眼等亦應無。」
若眼耳苦樂等諸法無有本住者，誰有此若眼耳苦樂等諸法無有本住者，誰有此眼耳等？何緣而有？是故眼耳等亦無。復次：眼耳等？何緣而有？
是故眼耳等亦無。復次：「眼等無本住，今後亦復無，「眼等無本住，今後亦復無，以三世無故，無有無分別。」以三世無故，無有無分別。」
思惟推求本住，於眼等先無，今後亦無。若思惟推求本住，於眼等先無，今後亦無。若三世無，即是無生寂滅。不應有難：若無本三世無，即是無生寂滅。
不應有難：若無本住，云何有眼等？如是問答、戲論則滅。戲論住，云何有眼等？如是問答、戲論則滅。
戲論滅故，諸法則空。滅故，諸法則空。
10觀燃可燃品中論觀燃可燃品第十10觀燃可燃品中論觀燃可燃品第十
問曰：應有受、受者，如燃、可燃，燃是受者、可問曰：應有受、受者，如燃、可燃，燃是受者、可燃是受，所謂五陰。答曰：是事不然。何以故？燃是受，所謂五陰。答曰：是事不然。
何以故？燃、可燃俱不成故。燃、可燃若以一法成，若燃、可燃俱不成故。
燃、可燃若以一法成，若以二法成，二俱不成。問曰：且置一異法。若以二法成，二俱不成。問曰：且置一異法。
若言無燃、可燃，今云何以一異相破？如兔角言無燃、可燃，今云何以一異相破？如兔角龜毛，無故不可破。世間眼見實有事，而後龜毛，無故不可破。
世間眼見實有事，而後可思惟。如有金，然後可燒可鍛。若無燃、可可思惟。如有金，然後可燒可鍛。
若無燃、可燃，不應以一異法思惟。若汝許有一異燃，不應以一異法思惟。若汝許有一異法，當知有燃、可燃。若許有者，則為已有。答法，當知有燃、可燃。
若許有者，則為已有。答曰：隨世俗法言說，不應有過。燃、可燃若曰：隨世俗法言說，不應有過。
燃、可燃若說一若說異，不名為受。若離世俗言說，則說一若說異，不名為受。若離世俗言說，則無所論。若不說燃、可燃，云何能有所破？若無所論。
若不說燃、可燃，云何能有所破？若無所說，則義不可明。如有論者欲破有無所說，則義不可明。
如有論者欲破有無，必應言有無，不以稱有無故而受有無，必應言有無，不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若口有言無。是以隨世間言說故無咎。
若口有言
下页续读