細密覆故。亦應不可壞，而今實見身壞。是細密覆故。亦應不可壞，而今實見身壞。
是故當知，離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時故當知，離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時神縮在內不可斷者，斷頭時亦應縮在內神縮在內不可斷者，斷頭時亦應縮在內不應死，而實有死。是故知離苦樂等先有不應死，而實有死。
是故知離苦樂等先有神者，但有言說虛妄無實。復次若言身大神者，但有言說虛妄無實。復次若言身大則神大、身小則神小，如燈大則明大、燈小則則神大、身小則神小，如燈大則明大、燈小則明小者，如是神則隨身不應常。若隨身明小者，如是神則隨身不應常。
若隨身者，身無則神無，如燈滅則明滅。若神無常，者，身無則神無，如燈滅則明滅。若神無常，則與眼耳苦樂等同。是故當知，離眼耳等則與眼耳苦樂等同。
是故當知，離眼耳等先無別神。復次如風狂病人不得自在，不先無別神。復次如風狂病人不得自在，不應作而作。若有神是諸作主者，云何言不應作而作。
若有神是諸作主者，云何言不得自在？若風狂病不惱神者，應離神別有得自在？若風狂病不惱神者，應離神別有所作。如是種種推求，離眼耳等根苦樂等法所作。
如是種種推求，離眼耳等根苦樂等法先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者，無有是事。何以故？有本住者，無有是事。
何以故？「若離眼耳等，而有本住者；「若離眼耳等，而有本住者；
亦應離本住，而有眼耳等。」亦應離本住，而有眼耳等。」若本住離眼耳等根、苦樂等法先有者，今眼若本住離眼耳等根、苦樂等法先有者，今眼耳等根、苦樂等法亦應離本住而有。問曰：耳等根、苦樂等法亦應離本住而有。
問曰：二事相離可爾，但使有本住。答曰：二事相離可爾，但使有本住。答曰：「以法知有人，以人知有法；「以法知有人，以人知有法；
離法何有人？離人何有法？」離法何有人？離人何有法？」
法者，眼耳苦樂等。人者，是本住。汝謂以有法者，眼耳苦樂等。人者，是本住。
汝謂以有法故知有人、以有人故知有法。今離眼法故知有人、以有人故知有法。今離眼耳等法何有人？離人何有眼耳等法？復次：耳等法何有人？
離人何有眼耳等法？復次：「一切眼等根，實無有本住；「一切眼等根，實無有本住；
眼耳等諸根，異相而分別。」眼耳等諸根，異相而分別。」眼耳等諸根、苦樂等諸法，實無有本住。因眼耳等諸根、苦樂等諸法，實無有本住。
因眼緣色生眼識，以和合因緣知有眼耳等眼緣色生眼識，以和合因緣知有眼耳等
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