識？是故當知，識不住故無自性，虛誑如幻。識？是故當知，識不住故無自性，虛誑如幻。
諸行亦如是。諸行者，身、口、意。行有二種：淨、諸行亦如是。諸行者，身、口、意。
行有二種：淨、不淨。何等為不淨？惱眾生、貪著等，名不淨。不淨。何等為不淨？
惱眾生、貪著等，名不淨。不惱眾生、實語、不貪著等，名淨，或增或減。不惱眾生、實語、不貪著等，名淨，或增或減。
淨行者，在人中、欲天、色天、無色天受果報淨行者，在人中、欲天、色天、無色天受果報已則減，還作故名增。不淨行者亦如是，在已則減，還作故名增。不淨行者亦如是，在地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中受果報已則減，還地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中受果報已則減，還作故名增。是故諸行有增有減故不住。如作故名增。
是故諸行有增有減故不住。如人有病，隨宜將適病則除愈，不將適病人有病，隨宜將適病則除愈，不將適病則還集。諸行亦如是，有增有減故不決定，則還集。
諸行亦如是，有增有減故不決定，但以世俗言說故有，因世諦故得見第但以世俗言說故有，因世諦故得見第一義諦。所謂無明緣諸行，從諸行有識著，一義諦。所謂無明緣諸行，從諸行有識著，識著故有名色，從名色有六入，從六入識著故有名色，從名色有六入，從六入有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，從取有有，從有有生，從生有老、死、憂悲苦從取有有，從有有生，從生有老、死、憂悲苦惱、恩愛別苦、怨憎會苦等，如是諸苦皆以行惱、恩愛別苦、怨憎會苦等，如是諸苦皆以行為本。佛以世諦故說，若得第一義諦生真為本。
佛以世諦故說，若得第一義諦生真智慧者則無明息，無明息故諸行亦不集，智慧者則無明息，無明息故諸行亦不集，諸行不集故見諦所斷身見、疑、戒取等斷，及諸行不集故見諦所斷身見、疑、戒取等斷，及思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。以是斷故一一分滅，所謂無明、諸行、識、名色、以是斷故一一分滅，所謂無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱恩愛別苦六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱恩愛別苦怨憎會苦等皆滅。以是滅故，五陰身畢竟滅怨憎會苦等皆滅。
以是滅故，五陰身畢竟滅更無有餘，唯但有空。是故佛欲示空義更無有餘，唯但有空。是故佛欲示空義故，說諸行虛誑。復次諸法無性故虛誑，虛故，說諸行虛誑。
復次諸法無性故虛誑，虛誑故空。如偈說：誑故空。如偈說：「諸法有異故，知皆是無性；「諸法有異故，知皆是無性；
無性法亦無，一切法空故。」無性法亦無，一切法空故。」諸法無有性。何以故？諸法雖生，不住自性，諸法無有性。
何以故？諸法雖生，不住自性，
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