相，是善、是不善、是無記。是有漏、無漏、有為、無相，是善、是不善、是無記。是有漏、無漏、有為、無為等別異。如是等人不得諸法寂滅相，以為等別異。
如是等人不得諸法寂滅相，以佛語作種種戲論。佛語作種種戲論。
11觀本際品中論觀本際品第十一11觀本際品中論觀本際品第十一
問曰：《無本際經》說：眾生往來生死，本際不可問曰：《無本際經》說：眾生往來生死，本際不可得。是中說有眾生、有生死。以何因緣故而得。是中說有眾生、有生死。
以何因緣故而作是說？答曰：作是說？答曰：「大聖之所說，本際不可得，「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。」生死無有始，亦復無有終。」
聖人有三種：一者外道五神通；二者阿羅漢聖人有三種：一者外道五神通；二者阿羅漢辟支佛；三者得神通大菩薩。佛於三種中最辟支佛；
三者得神通大菩薩。佛於三種中最上，故言大聖。佛所言說，無不是實說。生死上，故言大聖。
佛所言說，無不是實說。生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無無始。
何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。始。
汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。何以故？何以故？
「若無有始終，中當云何有？「若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」是故於此中，先後共亦無。」
因中、後故有初，因初、中故有後。若無初因中、後故有初，因初、中故有後。若無初無後，云何有中？生死中無初、中、後，是故說無後，云何有中？
生死中無初、中、後，是故說先後共不可得。何以故？先後共不可得。何以故？
「若使先有生，後有老死者；「若使先有生，後有老死者；不老死有生，不生有老死。不老死有生，不生有老死。
若先有老死，而後有生者；若先有老死，而後有生者；是則為無因，不生有老死。」是則為無因，不生有老死。」
生死眾生，若先生、漸有老而後有死者，則生死眾生，若先生、漸有老而後有死者，則生無老死。法應生有老死、老死有生。又不生無老死。法應生有老死、老死有生。
又不老死而生，是亦不然；又不因生有老死。老死而生，是亦不然；又不因生有老死。
若先老死後生，老死則無因，生在後故；又若先老死後生，老死則無因，生在後故；又不生，何有老死？若謂生老死先後不可，謂不生，何有老死？
若謂生老死先後不可，謂
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