無人，但從眾緣生如受受者。餘一切法亦無人，但從眾緣生如受受者。餘一切法亦應如是破。應如是破。
9觀本住品中論觀本住品第九9觀本住品中論觀本住品第九
問曰：有人言：問曰：有人言：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事？是則名本住。誰有如是事？是則名本住。
若無有本住，誰有眼等法？若無有本住，誰有眼等法？以是故當知，先已有本住。」以是故當知，先已有本住。」
眼耳鼻舌身命等諸根，名為眼耳等根。苦受、眼耳鼻舌身命等諸根，名為眼耳等根。苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心心數法，名樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心心數法，名為苦樂等法。有論師言：先未有眼等法，應為苦樂等法。
有論師言：先未有眼等法，應有本住。因是本住，眼等諸根得增長。若無有本住。因是本住，眼等諸根得增長。
若無本住，身及眼等諸根，為因何生而得增長？本住，身及眼等諸根，為因何生而得增長？答曰：答曰：「若離眼等根，及苦樂等法，「若離眼等根，及苦樂等法，先有本住者，以何而可知？」先有本住者，以何而可知？」
若離眼耳等根、苦樂等法先有本住者，以若離眼耳等根、苦樂等法先有本住者，以何可說？以何可知？如外法瓶衣等，以眼等何可說？以何可知？
如外法瓶衣等，以眼等根得知；內法以苦樂等根得知。如經中根得知；內法以苦樂等根得知。
如經中說：可壞是色相，能受是受相，能識是識相。說：可壞是色相，能受是受相，能識是識相。汝說離眼耳苦樂等先有本住者，以何可汝說離眼耳苦樂等先有本住者，以何可知說有是法？問曰：有論師言：出入息、視眴、知說有是法？
問曰：有論師言：出入息、視眴、壽命、思惟、苦樂、憎愛、動發等是神相。若無有壽命、思惟、苦樂、憎愛、動發等是神相。若無有神，云何有出入息等相？是故當知，離眼耳神，云何有出入息等相？
是故當知，離眼耳等根、苦樂等法先有本住。答曰：是神若有，等根、苦樂等法先有本住。答曰：是神若有，應在身內，如壁中有柱；若在身外，如人應在身內，如壁中有柱；
若在身外，如人被鎧。若在身內，身則不可壞，神常在內被鎧。若在身內，身則不可壞，神常在內故。是故言神在身內，但有言說，虛妄無實。故。
是故言神在身內，但有言說，虛妄無實。若在身外覆身如鎧者，身應不可見，神若在身外覆身如鎧者，身應不可見，神
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