生謂生者，法或可生已而生、或可未生而生謂生者，法或可生已而生、或可未生而生。汝先說生已生，是則不定。復次如燒已生。汝先說生已生，是則不定。
復次如燒已不應復燒、去已不應復去，如是等因緣故，不應復燒、去已不應復去，如是等因緣故，生已不應生。未生法亦不生。何以故？法生已不應生。未生法亦不生。
何以故？法若未生則不應與生緣和合，若不與生若未生則不應與生緣和合，若不與生緣和合則無法生。若法未與生緣和合而緣和合則無法生。
若法未與生緣和合而生者，應無作法而作、無去法而去、無染生者，應無作法而作、無去法而去、無染法而染、無恚法而恚、無癡法而癡。如是法而染、無恚法而恚、無癡法而癡。如是則皆破世間法，是故未生法不生。復次若則皆破世間法，是故未生法不生。
復次若未生法生者，世間未生法皆應生，一切凡未生法生者，世間未生法皆應生，一切凡夫未生菩提今應生菩提，不壞法阿羅漢夫未生菩提今應生菩提，不壞法阿羅漢無有煩惱今應生煩惱，兔等無角今皆應無有煩惱今應生煩惱，兔等無角今皆應生。但是事不然，是故未生法亦不生。問生。但是事不然，是故未生法亦不生。
問曰：未生法不生者，以未有緣、無作、無作曰：未生法不生者，以未有緣、無作、無作者、無時、無方等故不生。若有緣、有作、有者、無時、無方等故不生。若有緣、有作、有作者、有時、有方等和合故，未生法生。是故作者、有時、有方等和合故，未生法生。
是故若說一切未生法皆不生，是事不爾。答曰：若說一切未生法皆不生，是事不爾。答曰：若法有緣、有時、有方等和合則生者，先有若法有緣、有時、有方等和合則生者，先有亦不生、先無亦不生、有無亦不生。三種先亦不生、先無亦不生、有無亦不生。
三種先已破，是故生已不生。未生亦不生、生時已破，是故生已不生。未生亦不生、生時亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不亦不生。
何以故？已生分不生，未生分亦不生，如先答。復次若離生有生時者，應生生，如先答。
復次若離生有生時者，應生時生。但離生無生時，是故生時亦不生。復時生。但離生無生時，是故生時亦不生。
復次若言生時生者，則有二生過：一以生故次若言生時生者，則有二生過：一以生故名生時；二以生時中生。二皆不然。無有二名生時；二以生時中生。
二皆不然。無有二法，云何有二生？是故生時亦不生。復次生法，云何有二生？
是故生時亦不生。復次生法未發則無生時，生時無故生何所依？是故法未發則無生時，生時無故生何所依？
是故不得言生時生。如是推求，生已無生、未生不得言生時生。如是推求，生已無生、未生無生、生時無生，無生故生不成，生不成無生、生時無生，無生故生不成，生不成
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