便是受者，汝言破即為自破，燃、可燃亦如便是受者，汝言破即為自破，燃、可燃亦如是。雖有言說亦復不受，是故以一異法是。雖有言說亦復不受，是故以一異法思惟燃、可燃，二俱不成。何以故？思惟燃、可燃，二俱不成。
何以故？「若燃是可燃，作作者則一；「若燃是可燃，作作者則一；
若燃異可燃，離可燃有燃。」若燃異可燃，離可燃有燃。」燃是火、可燃是薪。作者是人、作是業。若燃、可燃是火、可燃是薪。
作者是人、作是業。若燃、可燃一，則作、作者亦應一。若作、作者一，則陶師燃一，則作、作者亦應一。
若作、作者一，則陶師與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、瓶非陶師，云何為一？是以作、作者不一；故瓶非陶師，云何為一？
是以作、作者不一；故燃、可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦燃、可燃亦不一。
若謂一不可則應異。是亦不然。何以故？若燃與可燃異，應離可燃不然。
何以故？若燃與可燃異，應離可燃別有燃。分別是可燃、是燃，處處離可燃別有燃。
分別是可燃、是燃，處處離可燃應有燃。而實不爾，是故異亦不可。復次：應有燃。而實不爾，是故異亦不可。
復次：「如是常應燃，不因可燃生；「如是常應燃，不因可燃生；則無燃火功，亦名無作火。」則無燃火功，亦名無作火。」
若燃、可燃異，則燃不待可燃而常燃。若常若燃、可燃異，則燃不待可燃而常燃。若常燃者則自住其體、不待因緣，人功則空。人燃者則自住其體、不待因緣，人功則空。
人功者，將護火令燃。是功現有，是故知火功者，將護火令燃。是功現有，是故知火不異可燃。不異可燃。
復次若燃異可燃，燃即無作。離可燃，火何復次若燃異可燃，燃即無作。離可燃，火何所然？若爾者，火則無作。無作火，無有是事。所然？
若爾者，火則無作。無作火，無有是事。
問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？答曰：問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？答曰：「燃不待可燃，則不從緣生；「燃不待可燃，則不從緣生；
火若常燃者，人功則應空。」火若常燃者，人功則應空。」燃、可燃若異，則不待可燃有燃。若不待可燃、可燃若異，則不待可燃有燃。
若不待可燃有然，則無相因法，是故不從因緣生。燃有然，則無相因法，是故不從因緣生。復次若燃異可燃，則應常燃。若常燃者，應復次若燃異可燃，則應常燃。
若常燃者，應離可燃別見有燃，更不須人功。何以故？離可燃別見有燃，更不須人功。何以故？
「若汝謂燃時，名為可燃者；「若汝謂燃時，名為可燃者；
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