執佛正法非善說、現見乃至非智者內證。執佛正法非善說、現見乃至非智者內證。執佛弟子非具足妙行乃至非隨法行。執佛弟子非具足妙行乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常、無一切法無我、無涅槃寂靜。或執無一切行無常、無一切法無我、無涅槃寂靜。皆是邪見現所起纏。皆是邪見現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為愛；前所起纏，說名為愛；
後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。
復次有執世間是常，此實餘迷謬。復次有執世間是常，此實餘迷謬。或是無常，乃至如來死後非有非非有，此實餘迷謬。或是無常，乃至如來死後非有非非有，此實餘迷謬。皆是見取現所起纏。皆是見取現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為愛；前所起纏，說名為愛；
後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。
復次有起戒取、或起禁取、或起戒禁取，謂此戒此禁此戒禁，能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。復次有起戒取、或起禁取、或起戒禁取，謂此戒此禁此戒禁，能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處。皆是戒禁取現所起纏。皆是戒禁取現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為愛；前所起纏，說名為愛；
後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。
復次有於世尊而起猶預，為是如來應正等覺、為非如來應正等覺？復次有於世尊而起猶預，為是如來應正等覺、為非如來應正等覺？乃至為是天人師、為非天人師？乃至為是天人師、為非天人師？於佛正法而起猶預，為是善說現見、為非善說現見？於佛正法而起猶預，為是善說現見、為非善說現見？乃至為是智者內證、為非智者內證？乃至為是智者內證、為非智者內證？於佛弟子而起猶預，為是具足妙行、為非具足妙行？於佛弟子而起猶預，為是具足妙行、為非具足妙行？乃至為是隨法行、為非隨法行？乃至為是隨法行、為非隨法行？於四聖諦而起猶預，為是苦、為非苦？於四聖諦而起猶預，為是苦、為非苦？乃至為是道、為非道？乃至為是道、為非道？於三法印而起猶預，為一切行無常、為非一切行無常？於三法印而起猶預，為一切行無常、為非一切行無常？為一切法無我、為非一切法無我？為一切法無我、為非一切法無我？為涅槃寂靜、為非涅槃寂靜？為涅槃寂靜、為非涅槃寂靜？此皆是疑現所起纏。此皆是疑現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。前所起纏，說名為愛；前所起纏，說名為愛；
後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。
復次一切四取，皆以愛為緣、用愛為集、是愛種類、從愛而生。復次一切四取，皆以愛為緣、用愛為集、是愛種類、從愛而生。何等四取？何等四取？一、欲取；一、欲取；
二、見取；二、見取；三、戒禁取；三、戒禁取；
四、我語取。四、我語取。
云何欲取？云何欲取？謂欲界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲取。謂欲界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲取。云何見取？云何見取？謂有身見、邊執見、邪見、見取。謂有身見、邊執見、邪見、見取。如是四見，是名見取。如是四見，是名見取。云何戒禁取？云何戒禁取？謂有一類，取戒取禁取戒禁，為能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處，是名戒禁取。謂有一類，取戒取禁取戒禁，為能清淨、能解脫、能出離、能超苦樂至超苦樂處，是名戒禁取。云何我語取？云何我語取？謂色無色界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名我語取。謂色無色界繫，除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏，是名我語取。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸取為有緣不？」「諸取為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此緣謂愛。「有緣，此緣謂愛。廣說乃至若全無愛，為可施設有諸取不？」廣說乃至若全無愛，為可施設有諸取不？」「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！諸取皆以愛為其緣，是名愛緣取。」諸取皆以愛為其緣，是名愛緣取。」
如是諸取，愛為緣、愛為依、愛為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名愛緣取。如是諸取，愛為緣、愛為依、愛為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名愛緣取。云何取緣有？云何取緣有？謂取為緣施設多有，謂佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有，云何說三界五蘊名有。謂取為緣施設多有，謂佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有，云何說三界五蘊名有。如說三有，謂欲有、色有、無色有。如說三有，謂欲有、色有、無色有。云何說能感後有業名有？云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言：如世尊告阿難陀言：若業能感後有名有。若業能感後有名有。云何說生分五蘊名有？云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那：如世尊告頗勒窶那：識為食故，後有生起。識為食故，後有生起。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸有為有緣不？」「諸有為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此緣謂取。「有緣，此緣謂取。廣說乃至若全無取，為可施設有諸有不？」廣說乃至若全無取，為可施設有諸有不？」「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！諸有皆以取為其緣，是名取緣有。」諸有皆以取為其緣，是名取緣有。」
如是諸有，取為緣、取為依、取為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名取緣有。如是諸有，取為緣、取為依、取為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名取緣有。云何有緣生？云何有緣生？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此三惡行，說名業有。此三惡行，說名業有。由此因緣，身壞命終墮於地獄。由此因緣，身壞命終墮於地獄。於彼諸生等生、趣入出現，蘊得、界得、處得，諸蘊生命根起，說名生。於彼諸生等生、趣入出現，蘊得、界得、處得，諸蘊生命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。此生緣有故起，是名有緣生。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。復有一類，於人趣樂繫心希求，彼作是念：復有一類，於人趣樂繫心希求，彼作是念：「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」因此希求，造能感人趣身語意妙行。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行說名業有。此三妙行說名業有。由此因緣，身壞命終生於人趣眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。由此因緣，身壞命終生於人趣眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。此生緣有故起，是名有緣生。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類，於梵眾天繫心希求，彼作是念：復有一類，於梵眾天繫心希求，彼作是念：「願我當生梵眾天眾同分中。」「願我當生梵眾天眾同分中。」因此希求勤脩加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。因此希求勤脩加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，說名業有。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，說名業有。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。此生緣有故起，是名有緣生。如說梵眾天，梵輔天乃至廣果天應知亦爾。如說梵眾天，梵輔天乃至廣果天應知亦爾。復有一類，於無想天繫心希求，彼作是念：復有一類，於無想天繫心希求，彼作是念：「願我當生無想天眾同分中。」「願我當生無想天眾同分中。」因此希求勤脩加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。因此希求勤脩加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想安住無想。由此思惟，能滅諸想安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨說名業有。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨說名業有。由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。此生緣有故起，是名有緣生。復有一類，於空無邊處天繫心希求，彼作是念：復有一類，於空無邊處天繫心希求，彼作是念：「願我當生空無邊處天眾同分中。」「願我當生空無邊處天眾同分中。」因此希求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。因此希求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，說名業有。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，說名業有。由此因緣，身壞命終生空無邊處眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。由此因緣，身壞命終生空無邊處眾同分中，於彼諸生等生乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。此生緣有故起，是名有緣生。如說空無邊處，乃至非想非非想處應知亦爾。如說空無邊處，乃至非想非非想處應知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸生為有緣不？」「諸生為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此緣謂有。「有緣，此緣謂有。廣說乃至若無業有，魚鳥蛇蝎、那伽、藥叉、部多、食香諸天人等、無足二足多足異類，彼彼有情於彼彼聚生等生等，為得有不？」廣說乃至若無業有，魚鳥蛇蝎、那伽、藥叉、部多、食香諸天人等、無足二足多足異類，彼彼有情於彼彼聚生等生等，為得有不？」「不也。「不也。
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