阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨法蘊足論

尊者大目乾連造

三藏法師玄奘奉　詔譯

(3)

3 證淨品證淨品第三之一

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。

爾時世尊告苾芻眾：

「若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。

何等為四？

謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。

所以者何？

諸有地界水火風界，是四大種容可改易。

若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。

由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。

是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住四證淨中。」

云何佛證淨？

如世尊言：

此聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。

所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。

又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。

又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。

又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。

言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。

以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於諸佛所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。

所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。

所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。

言世尊者，如後當釋。

言如來者，如世尊言：

從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。

阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：

一者有為；

二者無為。

云何有為阿羅漢性？

謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。

云何無為阿羅漢性？

謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。

如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。

又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。

又身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。

又過去佛皆已遠離惡不善法，所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法；

今佛亦爾，故名阿羅漢。

又佛世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。

如有頌言：

「世所應受用，　　種種上妙物，

如來皆應受，　　故名阿羅漢。」

正等覺者，如世尊言：

諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。

又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。

又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。

明行圓滿者，何等為明？

謂佛所有無學三明：

一者無學宿住隨念智作證明；

二者無學死生智作證明；

三者無學漏盡智作證明，是謂為明。

何等為行？

謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行。

又佛所有上妙威儀，往來顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整，是謂為行。

此行前明，總謂明行。

如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。

言善逝者，謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法，故名善逝。

又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。

又如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還；

今佛亦然，故名善逝。

世間解者，謂五取蘊名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。

又說五趣名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。

又說六處名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。

又說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。

無上丈夫者，如世尊言：

所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色、有想無想非想非非想，如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上，由此故說無上丈夫。

調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事，調御一切所化有情：

一、於一類一向柔軟；

二、於一類一向麁獷；

三、於一類柔軟麁獷。

云何如來於彼一類一向柔軟？

謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。

云何如來於彼一類一向麁獷？

謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麁獷。

云何如來於彼一類柔軟麁獷？

謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行；

或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；

或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行；

或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；

或於時時為說天人，善趣、樂世、涅槃；

或於時時為說地獄、傍生、鬼界，險難、惡趣、墮落。

是名如來於彼一類柔軟麁獷。

如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。

天人師者，如世尊告阿難陀言：

我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導，是故如來名天人師。

所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。

且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：

「稽首世導師，　　名最上覺者，

何緣父母等，　　號尊名佛陀？」

世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：

「婆羅門當知，　　我如去來佛，

成就覺者相，　　故我名佛陀。

婆羅門當知，　　我觀三世行，

皆有生滅法，　　故我名佛陀。

婆羅門當知，　　我於應知斷，

證脩事已辦，　　故我名佛陀。

婆羅門當知，　　我於一切境，

具一切智見，　　故我名佛陀。

婆羅門當知，　　我於無量劫，

脩諸純淨行，　　經無量死生，

今於最後身，　　離塵垢毒箭，

證得無上覺，　　故我名佛陀。」

薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；

或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善法故。

又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。

又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵。

又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵。

如有頌言：

「永破貪瞋癡，　　惡不善法等，

具勝無漏法，　　故名薄伽梵。」

又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵。

如有頌言：

「如來設法會，　　普哀愍無依；

如是天人師，　　稽首度有海。」

又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。

若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。

若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。