掉悔蓋纏心， 諸根不寂靜，掉悔蓋纏心， 諸根不寂靜，
雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。
三寶四諦中， 心懷猶豫者，三寶四諦中， 心懷猶豫者，
雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。
遠離欲及惡， 尋伺皆如理，遠離欲及惡， 尋伺皆如理，
身柔軟安靜， 受離生喜樂；身柔軟安靜， 受離生喜樂；身如沐浴團， 遍體皆津膩，身如沐浴團， 遍體皆津膩，不強亦不弱， 愛水不能漂；不強亦不弱， 愛水不能漂；
尋伺等五支， 賢聖仙所證，尋伺等五支， 賢聖仙所證，總名初靜慮， 諸佛所稱譽。」總名初靜慮， 諸佛所稱譽。」
在此定中諸心意識，名初靜慮俱有之心。在此定中諸心意識，名初靜慮俱有之心。諸思等思、現前等思、已思當思，造心意業，名初靜慮俱有意業。諸思等思、現前等思、已思當思，造心意業，名初靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名初靜慮俱有勝解。諸心勝解、已勝解、當勝解，名初靜慮俱有勝解。在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初靜慮俱有諸法。在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名初靜慮。如是諸法，亦得名初靜慮。此靜慮名，依何義立？此靜慮名，依何義立？謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法，故名靜慮。謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法，故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮起等起、生等生、趣入出現，故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮起等起、生等生、趣入出現，故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮明盛遍照，故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法，已此靜慮明盛遍照，故名靜慮。具足者，謂此依出家及依遠離所生善法，精勤修習無間無斷方得圓滿，故名具足。具足者，謂此依出家及依遠離所生善法，精勤修習無間無斷方得圓滿，故名具足。住者，謂成就此靜慮，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，故名為住。住者，謂成就此靜慮，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，故名為住。尋伺寂靜者，尋及伺，如前說。尋伺寂靜者，尋及伺，如前說。第二靜慮，此二寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、無所有，故名尋伺寂靜。第二靜慮，此二寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、無所有，故名尋伺寂靜。內等淨者，云何內等淨？內等淨者，云何內等淨？謂尋伺寂靜故，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨，總名內等淨。謂尋伺寂靜故，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨，總名內等淨。心一趣性者，云何心一趣性？心一趣性者，云何心一趣性？謂尋伺寂靜故，心不散不亂不流、安住一境，故名心一趣性。謂尋伺寂靜故，心不散不亂不流、安住一境，故名心一趣性。無尋無伺者，謂第二靜慮，尋伺不可得、不現行、非有非等有，故名無尋無伺。無尋無伺者，謂第二靜慮，尋伺不可得、不現行、非有非等有，故名無尋無伺。定生喜樂者，云何定？定生喜樂者，云何定？謂尋伺寂靜者心住等住近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，總名為定。謂尋伺寂靜者心住等住近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，總名為定。云何喜？云何喜？謂尋伺寂靜者心欣極欣，廣說乃至歡喜歡喜性，總名為喜。謂尋伺寂靜者心欣極欣，廣說乃至歡喜歡喜性，總名為喜。云何樂？云何樂？謂尋伺寂靜者已斷身重性、心重性，廣說乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂。謂尋伺寂靜者已斷身重性、心重性，廣說乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂。云何定生喜樂？云何定生喜樂？謂前喜樂，因定、依定、定所建立、由定勢力，起等起、生等生、趣入出現，故說此名定生喜樂。謂前喜樂，因定、依定、定所建立、由定勢力，起等起、生等生、趣入出現，故說此名定生喜樂。第二者，謂此靜慮順次數中居第二故；第二者，謂此靜慮順次數中居第二故；
復次此於九種次第定中在第二故。復次此於九種次第定中在第二故。
靜慮者，謂在此定中，內等淨、喜、樂、心一境性，總此四支名第二靜慮。靜慮者，謂在此定中，內等淨、喜、樂、心一境性，總此四支名第二靜慮。如有頌言：如有頌言：「尋伺俱寂靜， 如雨息埃塵，「尋伺俱寂靜， 如雨息埃塵，
內淨心一趣， 觸菩提妙樂。內淨心一趣， 觸菩提妙樂。
無尋伺有喜， 樂內淨及定，無尋伺有喜， 樂內淨及定，
名第二靜慮， 諸佛所稱譽。」名第二靜慮， 諸佛所稱譽。」
在此定中諸心意識，名第二靜慮俱有之心。在此定中諸心意識，名第二靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。諸思等思乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。在此定中若受若想，乃至若慧等，名第二靜慮俱有諸法。在此定中若受若想，乃至若慧等，名第二靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第二靜慮。如是諸法，亦得名為第二靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住，皆如前說。此靜慮名所依之義、具足及住，皆如前說。離喜者，云何喜？離喜者，云何喜？謂心欣極欣乃至歡喜歡喜性，總名為喜。謂心欣極欣乃至歡喜歡喜性，總名為喜。心於此喜離染解脫，故名離喜。心於此喜離染解脫，故名離喜。住捨正念正知者，彼於爾時安住行捨正念正知。住捨正念正知者，彼於爾時安住行捨正念正知。云何捨？云何捨？謂離喜時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。謂離喜時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云何正念？云何正念？謂離喜時諸念隨念，乃至心明記性，總名正念。謂離喜時諸念隨念，乃至心明記性，總名正念。云何正知？云何正知？謂離喜時所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。謂離喜時所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。身受樂者，身謂意身，由意身中有受樂故，四大種身亦得安適，由此因緣名身受樂。身受樂者，身謂意身，由意身中有受樂故，四大種身亦得安適，由此因緣名身受樂。此中樂者，謂離喜時已斷身重性、心重性，乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂。此中樂者，謂離喜時已斷身重性、心重性，乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂。此是受樂，非輕安樂。此是受樂，非輕安樂。聖說應捨者，聖謂諸佛及佛弟子。聖說應捨者，聖謂諸佛及佛弟子。說謂宣說，分別開示勸修定者應捨此樂，不應耽味，唯應住捨正念正知。說謂宣說，分別開示勸修定者應捨此樂，不應耽味，唯應住捨正念正知。第三者，謂此靜慮順次數中居第三故；第三者，謂此靜慮順次數中居第三故；
復次此於九種次第定中在第三故。復次此於九種次第定中在第三故。
靜慮者，謂在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。靜慮者，謂在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。如有頌言：如有頌言：「離喜最上迹， 捨念知樂定，「離喜最上迹， 捨念知樂定，
名第三靜慮， 諸佛所稱譽。」名第三靜慮， 諸佛所稱譽。」
在此定中諸心意識，名第三靜慮俱有之心。在此定中諸心意識，名第三靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業，名第三靜慮俱有意業。諸思等思乃至造心意業，名第三靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第三靜慮俱有勝解。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第三靜慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第三靜慮俱有諸法。在此定中若受若想乃至若慧等，名第三靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第三靜慮。如是諸法，亦得名為第三靜慮。此靜慮名，所依之義、具足及住，亦如前說。此靜慮名，所依之義、具足及住，亦如前說。斷樂者，云何樂？斷樂者，云何樂？謂順樂觸所起身樂心樂，平等受受所攝，總名為樂。謂順樂觸所起身樂心樂，平等受受所攝，總名為樂。復次修第三靜慮時，順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂。復次修第三靜慮時，順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂。斷苦者，云何苦？斷苦者，云何苦？謂順苦觸所起身苦，不平等受受所攝，是名苦。謂順苦觸所起身苦，不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂，爾時俱得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說為斷樂斷苦。此苦及樂，爾時俱得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者，云何喜？先喜憂沒者，云何喜？謂順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。謂順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。復次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。復次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。云何憂？云何憂？謂順憂觸所起心憂，平等受受所攝，是名憂。謂順憂觸所起心憂，平等受受所攝，是名憂。此及前喜，爾時俱得斷遍知乃至隱沒除滅，是故說為先喜憂沒。此及前喜，爾時俱得斷遍知乃至隱沒除滅，是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時，憂得斷遍知；復次入初靜慮時，憂得斷遍知；
入第二靜慮時，苦得斷遍知；入第二靜慮時，苦得斷遍知；入第三靜慮時，喜得斷遍知；入第三靜慮時，喜得斷遍知；
入第四靜慮時，若樂若苦、若喜若憂，皆得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說為斷樂斷苦。入第四靜慮時，若樂若苦、若喜若憂，皆得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說為斷樂斷苦。
先喜憂沒不苦不樂者，顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂，受捨念清淨者，云何捨？先喜憂沒不苦不樂者，顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂，受捨念清淨者，云何捨？謂彼爾時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。謂彼爾時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云何念？云何念？謂彼爾時諸念隨念，廣說乃至心明記性，總名為念。謂彼爾時諸念隨念，廣說乃至心明記性，總名為念。彼於爾時若捨若念俱得清淨，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故，說名清淨。彼於爾時若捨若念俱得清淨，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故，說名清淨。第四者，謂此靜慮順次數中居第四故；第四者，謂此靜慮順次數中居第四故；
復次此於九種次第定中在第四故。復次此於九種次第定中在第四故。
靜慮者，謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四支名第四靜慮。靜慮者，謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四支名第四靜慮。如有頌言：如有頌言：「樂苦等已滅， 心堅住不動，「樂苦等已滅， 心堅住不動，
得清淨天眼， 能廣見眾色；得清淨天眼， 能廣見眾色；不苦不樂受， 淨捨念及定，不苦不樂受， 淨捨念及定，名第四靜慮， 諸佛所稱譽。」名第四靜慮， 諸佛所稱譽。」
在此定中諸心意識，名第四靜慮俱有之心。在此定中諸心意識，名第四靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業，名第四靜慮俱有意業。諸思等思乃至造心意業，名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第四靜慮俱有勝解。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第四靜慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第四靜慮俱有諸法。在此定中若受若想乃至若慧等，名第四靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得名為第四靜慮。如是諸法，亦得名為第四靜慮。此靜慮名，所依之義、具足及住，皆如前說。此靜慮名，所依之義、具足及住，皆如前說。
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