由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故，勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故，勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想安住無想。由此思惟，能滅諸想安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。由此因緣，身壞命終生無想天眾同分中，於彼亦能造少福行，是名無明為緣造福行。云何無明為緣造不動行？云何無明為緣造不動行？謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：「願我當生空無邊處天眾同分中。」「願我當生空無邊處天眾同分中。」因此悕求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。因此悕求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼復能造不動行，是名無明為緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處、無所有處、非想非非想處應知亦爾。如說空無邊處，識無邊處、無所有處、非想非非想處應知亦爾。如是諸行，無明為緣、無明為依、無明為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名無明緣行。如是諸行，無明為緣、無明為依、無明為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名無明緣行。云何行緣識？云何行緣識？謂有一類，貪瞋癡俱生思為緣故，起貪瞋癡俱生諸識，是名行緣識。謂有一類，貪瞋癡俱生思為緣故，起貪瞋癡俱生諸識，是名行緣識。復有一類，無貪無瞋無癡俱生思為緣故，起無貪無瞋無癡俱生諸識，是名行緣識。復有一類，無貪無瞋無癡俱生思為緣故，起無貪無瞋無癡俱生諸識，是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識，此中眼是內有為行，色為外緣生眼識，是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識，此中眼是內有為行，色為外緣生眼識，是名行緣識。乃至意及法為緣生意識，此中意是內有為行，法為外緣生意識，是名行緣識。乃至意及法為緣生意識，此中意是內有為行，法為外緣生意識，是名行緣識。復次《瓮喻經》中佛作是說：復次《瓮喻經》中佛作是說：造福非福不動行已，有隨福非福不動識。造福非福不動行已，有隨福非福不動識。云何造非福行已有隨非福識？云何造非福行已有隨非福識？謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。謂有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此三惡行名非福行。此三惡行名非福行。由此因緣，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名造非福行已有隨非福識。由此因緣，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名造非福行已有隨非福識。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。云何造福行已有隨福識？云何造福行已有隨福識？謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：謂有一類，於人趣樂繫心悕求，彼作是念：「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」「願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。」因此悕求，造能感人趣身語意妙行。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行名為福行。此三妙行名為福行。由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。有不繫心悕求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。此三妙行名為福行。此三妙行名為福行。由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。由此因緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名造福行已有隨福識。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類，於梵眾天繫心悕求，彼作是念：復有一類，於梵眾天繫心悕求，彼作是念：「願我當生梵眾天眾同分中。」「願我當生梵眾天眾同分中。」因此悕求勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。因此悕求勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，離欲惡不善法乃至命清淨，名為福行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，離欲惡不善法乃至命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。由此因緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名造福行已有隨福識。如說梵眾天，梵輔天乃至無想天應知亦爾。如說梵眾天，梵輔天乃至無想天應知亦爾。云何造不動行已有隨不動識？云何造不動行已有隨不動識？謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：謂有一類，於空無邊處天繫心悕求，彼作是念：「願我當生空無邊處天眾同分中。」「願我當生空無邊處天眾同分中。」因此欣求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。因此欣求勤修加行，超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。於此定中，諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想乃至造心意業，名不動行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故勤修加行，超諸色想乃至造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。由此因緣，身壞命終生空無邊處天眾同分中，於彼起識，是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天，乃至非想非非想天應知亦爾。如說空無邊處天，乃至非想非非想天應知亦爾。如是諸識，行為緣、行為依、行為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名行緣識。如是諸識，行為緣、行為依、行為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名行緣識。云何識緣名色？云何識緣名色？謂有一類，貪瞋癡俱生識為緣故，起貪瞋癡俱生身業語業，名為色；謂有一類，貪瞋癡俱生識為緣故，起貪瞋癡俱生身業語業，名為色；
即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。
復有一類，無貪無瞋無癡俱生識為緣故，起無貪無瞋無癡俱生身業語業，名為色；復有一類，無貪無瞋無癡俱生識為緣故，起無貪無瞋無癡俱生身業語業，名為色；
即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。
復次《教誨那地迦經》中佛作是說：復次《教誨那地迦經》中佛作是說：若那地迦所愛親友變壞離散，便生愁歎苦憂擾惱。若那地迦所愛親友變壞離散，便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故，起愁俱生身業語業，名為色；此愁俱生識為緣故，起愁俱生身業語業，名為色；
即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。
復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：頗勒窶那！頗勒窶那！
識為食故，後有生起。識為食故，後有生起。
此識云何，謂健達縛最後心。此識云何，謂健達縛最後心。心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐，此識無間於母胎中與羯剌藍自體和合。心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐，此識無間於母胎中與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；此羯剌藍自體和合，名為色；
即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。
復次《教誨莎底經》中佛作是說：復次《教誨莎底經》中佛作是說：三事和合，入母胎藏。三事和合，入母胎藏。云何為三，謂父母和合俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前，如是三事和合，入母胎藏。云何為三，謂父母和合俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前，如是三事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知、未滅未變吐。此識無間入母胎藏，此所託胎，名為色；此識無間入母胎藏，此所託胎，名為色；
即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。即彼所生受想行識，名為名，是名識緣名色。
復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「名色為有緣不？」「名色為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此緣謂識。」「有緣，此緣謂識。」佛告慶喜：佛告慶喜：「識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？」「識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？」阿難陀曰：阿難陀曰：「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？」「識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？」「識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「識若全無，為可施設有名色不？」「識若全無，為可施設有名色不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！一切名色，皆識為緣，是名識緣名色。」一切名色，皆識為緣，是名識緣名色。」
如是名色，識為緣、識為依、識為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名識緣名色。如是名色，識為緣、識為依、識為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名識緣名色。云何名色緣識？云何名色緣識？謂眼色為緣生眼識。謂眼色為緣生眼識。此中眼及色，名為色；此中眼及色，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
於中作意等能助生眼識，是名名色緣識。於中作意等能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法為緣生意識，此中諸意識所了色，名為色；乃至意法為緣生意識，此中諸意識所了色，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
於中作意等能助生意識，是名名色緣識。於中作意等能助生意識，是名名色緣識。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：頗勒窶那！頗勒窶那！
識為食故，後有生起。識為食故，後有生起。
此識云何？此識云何？謂健達縛。謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；此羯剌藍自體和合，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識，是名名色緣識。爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識，是名名色緣識。復次《教誨莎底經》中佛作是說：復次《教誨莎底經》中佛作是說：三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎，名為色；此所託胎，名為色；
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