阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）第 16 阅读页 · T1537.9 · 阿毘達磨法蘊足論 · 1/2

阿毘達磨法蘊足論阿ā毘pí達dá磨mó法fǎ蘊yùn足zú論lùn尊者大目乾連造尊zūn者zhě大dà目mù乾qián連lián造zào

三藏法師玄奘奉　詔譯三sān藏zàng法fǎ師shī玄xuán奘zàng奉fèng　詔zhào譯yì(9)(9)

9 念住品念住品第九之一9 念niàn住zhù品pǐn念niàn住zhù品pǐn第dì九jiǔ之zhī一yī一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。一yī時shí薄báo伽jiā梵fàn在zài室shì羅luó筏fá，住zhù逝shì多duō林lín給gěi孤gū獨dú園yuán。爾時世尊告苾芻眾：爾ěr時shí世shì尊zūn告gào苾bì芻chú眾zhòng：「吾當為汝略說脩習四念住法。「吾wú當dāng為wéi汝rǔ略lüè說shuō脩xiū習xí四sì念niàn住zhù法fǎ。謂有苾芻，於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。謂wèi有yǒu苾bì芻chú，於wū此cǐ內nèi身shēn住zhù循xún身shēn觀guān，若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。於彼外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於wū彼bǐ外wài身shēn住zhù循xún身shēn觀guān，若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。於內外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於wū內nèi外wài身shēn住zhù循xún身shēn觀guān，若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。於wū內nèi外wài俱jù受shòu、心xīn、法fǎ三sān，廣guǎng說shuō亦yì爾ěr。是現脩習四念住法。是shì現xiàn脩xiū習xí四sì念niàn住zhù法fǎ。過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦爾。」過guò去qù、未wèi來lái苾bì芻chú脩xiū習xí四sì念niàn住zhù法fǎ，應yīng知zhī亦yì爾ěr。」云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？云yún何hé於wū此cǐ內nèi身shēn住zhù循xún身shēn觀guān，若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu？內身者，謂自身若在現相續中、已得不失。內nèi身shēn者zhě，謂wèi自zì身shēn若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、已yǐ得dé不bù失shī。於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身從足至頂，隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。於wū此cǐ內nèi身shēn循xún身shēn觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú，於wū此cǐ內nèi身shēn從cóng足zú至zhì頂dǐng，隨suí其qí處chǔ所suǒ觀guān察chá思sī惟wéi，種zhǒng種zhǒng不bù淨jìng穢huì惡è充chōng滿mǎn，謂wèi此cǐ身shēn中zhōng唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng髮fà毛máo爪zhuǎ齒chǐ、塵chén垢gòu皮pí肉ròu、筋jīn脈mài骨gǔ髓suǐ、脾pí腎shèn心xīn肺fèi、肝gān膽dǎn腸cháng胃wèi、肪fáng膏gāo腦nǎo膜mó、膿nóng血xuè肚dù脂zhī、淚lèi汗hàn涕tì唾tuò、生shēng熟shú二èr藏cáng、大dà小xiǎo便biàn利lì。如是思惟不淨相時，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi不bù淨jìng相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé、極jí簡jiǎn擇zé、最zuì極jí簡jiǎn擇zé，解jiě了le、等děng了le、近jìn了le，機jī黠xiá通tōng達dá、審shěn察chá聰cōng叡ruì、覺jué明míng慧huì行xíng、毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。成就此觀，現行隨行、遍行遍隨行、動轉解行，說名為住。成chéng就jiù此cǐ觀guān，現xiàn行xíng隨suí行xíng、遍biàn行xíng遍biàn隨suí行xíng、動dòng轉zhuǎn解jiě行xíng，說shuō名míng為wéi住zhù。彼觀行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，能néng發fā起qǐ勤qín精jīng進jìn勇yǒng健jiàn勢shì猛měng熾chì盛shèng難nán制zhì勵lì意yì不bù息xī，復fù能néng於wū此cǐ急jí疾jí迅xùn速sù，名míng具jù正zhèng勤qín。彼觀行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿極圓滿，名具正知。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，能néng起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，復fù能néng於wū此cǐ所suǒ起qǐ勝shèng慧huì轉zhuǎn成chéng上shàng品pǐn上shàng勝shèng上shàng極jí，能néng圓yuán滿mǎn極jí圓yuán滿mǎn，名míng具jù正zhèng知zhī。彼觀行者，具念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，名具正念。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，具jù念niàn隨suí念niàn、專zhuān念niàn憶yì念niàn，不bù忘wàng不bù失shī、不bù遺yí不bù漏lòu、不bù失shī法fǎ性xìng、心xīn明míng記jì性xìng，名míng具jù正zhèng念niàn。於諸欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生，總名為貪。於wū諸zhū欲yù境jìng諸zhū貪tān等děng貪tān，執zhí藏cáng防fáng護hù堅jiān著zhù、愛ài樂lè迷mí悶mèn、耽dān嗜shì遍biàn耽dān嗜shì、內nèi縛fù悕xī求qiú、耽dān湎miǎn苦kǔ集jí、貪tān類lèi貪tān生shēng，總zǒng名míng為wéi貪tān。順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。順shùn憂yōu受shòu觸chù所suǒ起qǐ心xīn憂yōu、不bù平píng等děng受shòu，慼qī受shòu所suǒ攝shè，總zǒng名míng為wéi憂yōu。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。彼bǐ觀guān行xíng者zhě脩xiū此cǐ觀guān時shí，於wū世shì所suǒ起qǐ貪tān憂yōu二èr法fǎ，能néng斷duàn能néng遍biàn知zhī、遠yuǎn離lí極jí遠yuǎn離lí、調diào伏fú極jí調diào伏fú、隱yǐn沒méi除chú滅miè，是shì故gù說shuō彼bǐ除chú世shì貪tān憂yōu。復有苾芻，於此內身觀察思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。復fù有yǒu苾bì芻chú，於wū此cǐ內nèi身shēn觀guān察chá思sī惟wéi諸zhū界jiè差chà別bié，謂wèi此cǐ身shēn中zhōng唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng地dì界jiè水shuǐ界jiè火huǒ界jiè風fēng界jiè空kōng界jiè識shí界jiè。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。如rú是shì思sī惟wéi諸zhū界jiè相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà。是循內身觀，亦名身念住。是shì循xún內nèi身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，皆jiē如rú前qián說shuō。復有苾芻，於此內身觀察思惟多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。復fù有yǒu苾bì芻chú，於wū此cǐ內nèi身shēn觀guān察chá思sī惟wéi多duō諸zhū過guò患huàn，謂wèi此cǐ身shēn者zhě如rú病bìng如rú癰yōng、如rú箭jiàn惱nǎo害hài、無wú常cháng苦kǔ空kōng非fēi我wǒ轉zhuǎn動dòng，勞láo疲pí羸léi篤dǔ是shì失shī壞huài法fǎ，迅xùn速sù不bù停tíng衰shuāi朽xiǔ非fēi恒héng不bù可kě保bǎo信xìn是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi身shēn過guò患huàn時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。云何於彼外身住循身觀？云yún何hé於wū彼bǐ外wài身shēn住zhù循xún身shēn觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。外wài身shēn者zhě，謂wèi自zì身shēn，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、未wèi得dé已yǐ失shī，及jí他tā有yǒu情qíng所suǒ有yǒu身shēn相xiāng。於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。於wū彼bǐ外wài身shēn循xún身shēn觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú，於wū他tā身shēn內nèi從cóng足zú至zhì頂dǐng，隨suí其qí處chǔ所suǒ觀guān察chá思sī惟wéi，種zhǒng種zhǒng不bù淨jìng穢huì惡è充chōng滿mǎn，謂wèi彼bǐ身shēn中zhōng唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng髮fà毛máo爪zhuǎ齒chǐ，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì大dà小xiǎo便biàn利lì。如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi不bù淨jìng相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻，於他身內觀察思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。復fù有yǒu苾bì芻chú，於wū他tā身shēn內nèi觀guān察chá思sī惟wéi諸zhū界jiè差chà別bié，謂wèi彼bǐ身shēn中zhōng唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng地dì界jiè水shuǐ界jiè火huǒ界jiè風fēng界jiè空kōng界jiè識shí界jiè。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi諸zhū界jiè相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻，於他身內觀察思惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至是變壞法。復fù有yǒu苾bì芻chú，於wū他tā身shēn內nèi觀guān察chá思sī惟wéi多duō諸zhū過guò患huàn，謂wèi彼bǐ身shēn者zhě如rú病bìng如rú癰yōng，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi身shēn過guò患huàn時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。云何於內外身住循身觀？云yún何hé於wū內nèi外wài身shēn住zhù循xún身shēn觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。內身者，謂自身，若在現相續中、已得不失。內nèi身shēn者zhě，謂wèi自zì身shēn，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、已yǐ得dé不bù失shī。外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。外wài身shēn者zhě，謂wèi自zì身shēn，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、未wèi得dé已yǐ失shī，及jí他tā有yǒu情qíng所suǒ有yǒu身shēn相xiāng。合說二種，名內外身。合hé說shuō二èr種zhǒng，名míng內nèi外wài身shēn。於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。於wū內nèi外wài身shēn循xún身shēn觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú合hé自zì他tā身shēn總zǒng為wéi一yī聚jù，從cóng足zú至zhì頂dǐng隨suí其qí處chǔ所suǒ觀guān察chá思sī惟wéi，種zhǒng種zhǒng不bù淨jìng穢huì惡è充chōng滿mǎn，謂wèi此cǐ彼bǐ身shēn唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng髮fà毛máo爪zhuǎ齒chǐ，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì大dà小xiǎo便biàn利lì。如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi不bù淨jìng相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界水界火界風界空界識界。復fù有yǒu苾bì芻chú，合hé自zì他tā身shēn總zǒng為wéi一yī聚jù，觀guān察chá思sī惟wéi諸zhū界jiè差chà別bié，謂wèi此cǐ彼bǐ身shēn唯wéi有yǒu種zhǒng種zhǒng地dì界jiè水shuǐ界jiè火huǒ界jiè風fēng界jiè空kōng界jiè識shí界jiè。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi諸zhū界jiè相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。復fù有yǒu苾bì芻chú，合hé自zì他tā身shēn總zǒng為wéi一yī聚jù，觀guān察chá思sī惟wéi多duō諸zhū過guò患huàn，謂wèi此cǐ彼bǐ身shēn如rú病bìng如rú癰yōng，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。如rú是shì思sī惟wéi身shēn過guò患huàn時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi外wài身shēn觀guān，亦yì名míng身shēn念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。云何於此內受住循受觀？云yún何hé於wū此cǐ內nèi受shòu住zhù循xún受shòu觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。內nèi受shòu者zhě，謂wèi自zì受shòu，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、已yǐ得dé不bù失shī。於此內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂受時如實知我受不苦不樂受。於wū此cǐ內nèi受shòu循xún受shòu觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú於wū此cǐ內nèi受shòu，觀guān察chá思sī惟wéi內nèi受shòu諸zhū相xiāng，受shòu樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè受shòu，受shòu苦kǔ受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu。受樂身受時如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受不苦不樂身受。受shòu樂lè身shēn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè身shēn受shòu，受shòu苦kǔ身shēn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ身shēn受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè身shēn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè身shēn受shòu。受樂心受時如實知我受樂心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。受shòu樂lè心xīn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè心xīn受shòu，受shòu苦kǔ心xīn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ心xīn受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè心xīn受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè心xīn受shòu。受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。受shòu樂lè有yǒu味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè有yǒu味wèi受shòu，受shòu苦kǔ有yǒu味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ有yǒu味wèi受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè有yǒu味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè有yǒu味wèi受shòu，受shòu樂lè無wú味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè無wú味wèi受shòu，受shòu苦kǔ無wú味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ無wú味wèi受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè無wú味wèi受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè無wú味wèi受shòu。受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦不樂耽嗜依受。受shòu樂lè耽dān嗜shì依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè耽dān嗜shì依yī受shòu，受shòu苦kǔ耽dān嗜shì依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ耽dān嗜shì依yī受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè耽dān嗜shì依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè耽dān嗜shì依yī受shòu。受樂出離依受時如實知我受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知我受不苦不樂出離依受。受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu，受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī我wǒ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu。如是思惟內受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。如rú是shì思sī惟wéi內nèi受shòu相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi受shòu觀guān，亦yì名míng受shòu念niàn住zhù。成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。成chéng就jiù此cǐ觀guān，現xiàn行xíng隨suí行xíng乃nǎi至zhì解jiě行xíng，說shuō名míng為wéi住zhù。彼觀行者，能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，能néng發fā起qǐ勤qín精jīng進jìn，乃nǎi至zhì復fù能néng於wū此cǐ急jí疾jí迅xùn速sù，名míng具jù正zhèng勤qín。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，能néng起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì能néng圓yuán滿mǎn極jí圓yuán滿mǎn，名míng具jù正zhèng知zhī。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。彼bǐ觀guān行xíng者zhě，具jù念niàn隨suí念niàn乃nǎi至zhì心xīn明míng記jì性xìng，名míng具jù正zhèng念niàn。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。於wū諸zhū欲yù境jìng諸zhū貪tān等děng貪tān，乃nǎi至zhì貪tān類lèi貪tān生shēng，總zǒng名míng為wéi貪tān。順憂受觸所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。順shùn憂yōu受shòu觸chù所suǒ起qǐ心xīn憂yōu不bù平píng等děng受shòu，慼qī受shòu所suǒ攝shè，總zǒng名míng為wéi憂yōu。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。彼bǐ觀guān行xíng者zhě脩xiū此cǐ觀guān時shí，於wū世shì所suǒ起qǐ貪tān憂yōu二èr法fǎ，能néng斷duàn能néng遍biàn知zhī乃nǎi至zhì隱yǐn沒méi除chú滅miè，是shì故gù說shuō彼bǐ除chú世shì貪tān憂yōu。復有苾芻，於內諸受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，廣說乃至是變壞法。復fù有yǒu苾bì芻chú，於wū內nèi諸zhū受shòu觀guān察chá思sī惟wéi多duō諸zhū過guò患huàn，謂wèi此cǐ諸zhū受shòu如rú病bìng如rú癰yōng，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。如rú是shì思sī惟wéi受shòu過guò患huàn時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi受shòu觀guān，亦yì名míng受shòu念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，皆jiē如rú前qián說shuō。云何於彼外受住循受觀？云yún何hé於wū彼bǐ外wài受shòu住zhù循xún受shòu觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。外受者，謂自受，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸受。外wài受shòu者zhě，謂wèi自zì受shòu，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、未wèi得dé已yǐ失shī，及jí他tā有yǒu情qíng所suǒ有yǒu諸zhū受shòu。於彼外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時如實知彼受不苦不樂受。於wū彼bǐ外wài受shòu循xún受shòu觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú於wū他tā諸zhū受shòu觀guān察chá思sī惟wéi外wài受shòu諸zhū相xiāng，受shòu樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu樂lè受shòu，受shòu苦kǔ受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu苦kǔ受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu。廣說乃至受樂出離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出離依受。廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu，受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī彼bǐ受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu。如是思惟外受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住住。如rú是shì思sī惟wéi外wài受shòu相xiāng時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún外wài受shòu觀guān，亦yì名míng受shòu念niàn住zhù住zhù。具正勤正知正念。具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn。除世貪憂。除chú世shì貪tān憂yōu。亦如前說。亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻。復fù有yǒu苾bì芻chú。於外諸受觀察思惟多諸過患。於wū外wài諸zhū受shòu觀guān察chá思sī惟wéi多duō諸zhū過guò患huàn。謂彼諸受如病如癰。謂wèi彼bǐ諸zhū受shòu如rú病bìng如rú癰yōng。廣說乃至是變壞法。廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟受過患時。如rú是shì思sī惟wéi受shòu過guò患huàn時shí。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà。是循外受觀。是shì循xún外wài受shòu觀guān。亦名受念住。亦yì名míng受shòu念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。云何於內外受住循受觀？云yún何hé於wū內nèi外wài受shòu住zhù循xún受shòu觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。內nèi受shòu者zhě，謂wèi自zì受shòu，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、已yǐ得dé不bù失shī。外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。外wài受shòu者zhě，謂wèi自zì受shòu，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng，未wèi得dé已yǐ失shī，及jí他tā有yǒu情qíng所suǒ有yǒu諸zhū受shòu。合說二種，名內外受。合hé說shuō二èr種zhǒng，名míng內nèi外wài受shòu。於內外受循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。於wū內nèi外wài受shòu循xún受shòu觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú，合hé自zì他tā受shòu總zǒng為wéi一yī聚jù，觀guān察chá思sī惟wéi自zì他tā受shòu相xiāng，受shòu樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu樂lè受shòu，受shòu苦kǔ受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu苦kǔ受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè受shòu。廣說乃至受樂出離依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知受不苦不樂出離依受。廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu樂lè出chū離lí依yī受shòu，受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu苦kǔ出chū離lí依yī受shòu，受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu時shí如rú實shí知zhī受shòu不bù苦kǔ不bù樂lè出chū離lí依yī受shòu。如是思惟諸受相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。如rú是shì思sī惟wéi諸zhū受shòu相xiāng時shí，所suǒ有yǒu於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi外wài受shòu觀guān，亦yì名míng受shòu念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。復有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟諸受過患，謂此彼受如病如癰，廣說乃至是變壞法。復fù有yǒu苾bì芻chú，合hé自zì他tā受shòu總zǒng為wéi一yī聚jù，觀guān察chá思sī惟wéi諸zhū受shòu過guò患huàn，謂wèi此cǐ彼bǐ受shòu如rú病bìng如rú癰yōng，廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì是shì變biàn壞huài法fǎ。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。如rú是shì思sī惟wéi受shòu過guò患huàn時shí，所suǒ起qǐ於wū法fǎ簡jiǎn擇zé乃nǎi至zhì毘pí鉢bō舍shè那nà，是shì循xún內nèi外wài受shòu觀guān，亦yì名míng受shòu念niàn住zhù。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住zhù具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu，亦yì如rú前qián說shuō。云何於此內心住循心觀？云yún何hé於wū此cǐ內nèi心xīn住zhù循xún心xīn觀guān？若具正勤正知正念，除世貪憂。若ruò具jù正zhèng勤qín正zhèng知zhī正zhèng念niàn，除chú世shì貪tān憂yōu。內心者，謂自心，若在現相續中、已得不失。內nèi心xīn者zhě，謂wèi自zì心xīn，若ruò在zài現xiàn相xiāng續xù中zhōng、已yǐ得dé不bù失shī。於此內心循心觀者，謂有苾芻，於此內心觀察思惟內心諸相，於內有貪心如實知是內有貪心，於內離貪心如實知是內離貪心。於wū此cǐ內nèi心xīn循xún心xīn觀guān者zhě，謂wèi有yǒu苾bì芻chú，於wū此cǐ內nèi心xīn觀guān察chá思sī惟wéi內nèi心xīn諸zhū相xiāng，於wū內nèi有yǒu貪tān心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi有yǒu貪tān心xīn，於wū內nèi離lí貪tān心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi離lí貪tān心xīn。於內有瞋心如實知是內有瞋心，於內離瞋心如實知是內離瞋心。於wū內nèi有yǒu瞋chēn心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi有yǒu瞋chēn心xīn，於wū內nèi離lí瞋chēn心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi離lí瞋chēn心xīn。於內有癡心如實知是內有癡心，於內離癡心如實知是內離癡心。於wū內nèi有yǒu癡chī心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi有yǒu癡chī心xīn，於wū內nèi離lí癡chī心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi離lí癡chī心xīn。於內聚心如實知是內聚心，於內散心如實知是內散心。於wū內nèi聚jù心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi聚jù心xīn，於wū內nèi散sàn心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi散sàn心xīn。於內沈心如實知是內沈心，於內策心如實知是內策心。於wū內nèi沈shěn心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi沈shěn心xīn，於wū內nèi策cè心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi策cè心xīn。於內小心如實知是內小心，於內大心如實知是內大心。於wū內nèi小xiǎo心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi小xiǎo心xīn，於wū內nèi大dà心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi大dà心xīn。於內掉心如實知是內掉心，於內不掉心如實知是內不掉心。於wū內nèi掉diào心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi掉diào心xīn，於wū內nèi不bù掉diào心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi不bù掉diào心xīn。於內不靜心如實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜心。於wū內nèi不bù靜jìng心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi不bù靜jìng心xīn，於wū內nèi靜jìng心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi靜jìng心xīn。於內不定心如實知是內不定心，於內定心如實知是內定心。於wū內nèi不bù定dìng心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi不bù定dìng心xīn，於wū內nèi定dìng心xīn如rú實shí知zhī是shì內nèi定dìng心xīn。