解脫具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫。解脫具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫。解脫智見具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。解脫智見具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚問言：應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚問言：「正至正行得安樂不？」「正至正行得安樂不？」名應恭敬。名應恭敬。言無上者，如世尊告苾芻眾言：言無上者，如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上，故名無上。一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上，故名無上。言福田者，如世尊告阿難陀言：言福田者，如世尊告阿難陀言：我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。阿難當知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。阿難當知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚問佛曰：又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚問佛曰：「稽首能辯說， 到諸法彼岸，「稽首能辯說， 到諸法彼岸，
超一切恐怖， 大喬答摩尊。超一切恐怖， 大喬答摩尊。
有無量眾生， 樂福脩布施，有無量眾生， 樂福脩布施，
恒發至誠信， 脩諸有依福。恒發至誠信， 脩諸有依福。
願佛垂哀愍， 說真勝福田，願佛垂哀愍， 說真勝福田，
令無量眾生， 少施獲大果。」令無量眾生， 少施獲大果。」
世尊哀愍諸眾生故，以妙伽他告天帝曰：世尊哀愍諸眾生故，以妙伽他告天帝曰：「若無量眾生， 樂福脩布施，「若無量眾生， 樂福脩布施，
恒發至誠信， 脩有依福者。恒發至誠信， 脩有依福者。
我今為汝等， 說真勝福田，我今為汝等， 說真勝福田，
令無量眾生， 少施獲大果。令無量眾生， 少施獲大果。
若行四聖向， 及住四聖果，若行四聖向， 及住四聖果，
是應供真僧， 具勝戒定慧。是應供真僧， 具勝戒定慧。
此真勝僧田， 功德甚廣大，此真勝僧田， 功德甚廣大，
能無量潤益， 猶如四大海。能無量潤益， 猶如四大海。
調御勝弟子， 已發法光明，調御勝弟子， 已發法光明，
堪受勝供養， 及受勝祠祀。堪受勝供養， 及受勝祠祀。
於少僧行施， 即施一切僧，於少僧行施， 即施一切僧，
必當獲大果， 一切智稱讚。必當獲大果， 一切智稱讚。
於諸福田中， 僧田最為勝，於諸福田中， 僧田最為勝，
諸佛所稱歎， 施獲最上福。諸佛所稱歎， 施獲最上福。
於佛弟子眾， 少施獲大果，於佛弟子眾， 少施獲大果，
故諸聰慧人， 當供養僧眾。故諸聰慧人， 當供養僧眾。
聖眾持妙法， 具明行等持，聖眾持妙法， 具明行等持，
故於僧寶中， 行施最為上。故於僧寶中， 行施最為上。
以三種淨心， 施僧衣飲食，以三種淨心， 施僧衣飲食，
必獲殊勝報， 成人天善士。必獲殊勝報， 成人天善士。
定於生生中， 離塵垢毒箭，定於生生中， 離塵垢毒箭，
超過諸惡趣， 受人天勝樂。超過諸惡趣， 受人天勝樂。
自正集珍財， 自手而行施，自正集珍財， 自手而行施，
為利自他故， 必獲於大果。為利自他故， 必獲於大果。
諸有聰慧人， 淨信心行施，諸有聰慧人， 淨信心行施，
當生安樂界， 受妙樂聰明。」當生安樂界， 受妙樂聰明。」
由如是說，故名福田。由如是說，故名福田。世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；
已行應供，清淨道故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。成就應供，三淨業故，名世應供。
若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。云何聖所愛戒？云何聖所愛戒？謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒？何故名為聖所愛戒？謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。
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