阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨法蘊足論

尊者大目乾連造

三藏法師玄奘奉　詔譯

(20)

20 多界品多界品第二十之一

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。

時阿難陀獨居靜室作是思惟：

「諸起怖畏及起災患擾惱事者，皆是愚夫、非諸智者。」

既思惟已，於日後分從靜室出，往世尊所，頂禮雙足退住一面，以所思事具白世尊。

佛印可言：

「如是如是。

諸起怖畏及起災患擾惱事者，皆是愚夫、非諸智者。

如置火在乾蘆草舍、樓堂臺觀，亦被焚燒。

愚夫亦爾，以無智故，起諸怖畏及災患等。

慶喜當知，過去未來現在，怖畏災患擾惱，皆愚夫生、非諸智者，以諸智者不起彼故。

慶喜當知，愚夫有怖畏、智者無怖畏。

愚夫有災患、智者無災患。

愚夫有擾惱、智者無擾惱。

是故慶喜應知愚夫及智者法，知已遠離諸愚夫法，於智者法應正受行。」

阿難陀言：

「齊何施設諸愚夫數？」

佛言：

「若有於界、處、蘊及於緣起、處非處法不善巧者，是愚夫數。」

阿難陀言：

「齊何施設諸智者數？」

佛言：

「若有於界處蘊及於緣起、處非處法得善巧者，是智者數。」

阿難陀言：

「云何智者於界善巧？」

佛言：

「智者於十八界如實知見，是界善巧。

謂如實知見，眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。

復於六界如實知見是界善巧，謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。

復於六界如實知見是界善巧，謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。

復於六界如實知見是界善巧，謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。

復於四界如實知見是界善巧，謂如實知見受界、想界、行界、識界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見欲界、色界、無色界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見色界、無色界、滅界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見過去界、未來界、現在界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見劣界、中界、妙界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見善界、不善界、無記界。

復於三界如實知見是界善巧，謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。

復於二界如實知見是界善巧，謂如實知見有漏界、無漏界。

復於二界如實知見是界善巧，謂如實知見有為界、無為界。

是名智者於界善巧。」

阿難陀言：

「云何智者於處善巧？」

佛言：

「智者於十二處如實知見是處善巧，謂如實知見眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，是名智者於處善巧。」

阿難陀言：

「云何智者於蘊善巧？」

佛言：

「智者於五蘊如實知見是蘊善巧，謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是名智者於蘊善巧。」

阿難陀言：

「云何智者於緣起善巧？」

佛言：

「智者於十二支緣起順逆如實知見是緣起善巧，謂如實知見依此有彼有、此生故彼生，謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死發生愁歎苦憂擾惱，如是便集純大苦蘊。

及如實知依此無彼無、此滅故彼滅，謂無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六處滅、六處滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死愁歎苦憂擾惱滅，如是便滅純大苦蘊。

是名智者於緣起善巧。」

阿難陀言：

「云何智者於處非處善巧？」

佛言：

「智者於處非處如實知見是處非處善巧，謂如實知無處無容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。

有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。

無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。

有處有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。

無處無容行身語意惡行已，由此因緣身壞命終生諸善趣。

有處有容行身語意惡行已，由此因緣身壞命終墮諸惡趣。

無處無容行身語意妙行已，由此因緣身壞命終墮諸惡趣。

有處有容行身語意妙行已，由此因緣身壞命終生諸善趣。

是處非處善巧。

復如實知見無處無容非前非後有二輪王生一世界。

有處有容非前非後有一輪王生一世界。

無處無容非前非後有二如來生一世界。

有處有容非前非後有一如來生一世界。

是處非處善巧。

復如實知見無處無容女作輪王、帝釋、魔王、梵王，及證獨覺菩提、或證無上正等菩提。

有處有容男作輪王帝釋魔王梵王、及證獨覺菩提或證無上正等菩提。

是處非處善巧。

復如實知見無處無容具聖見者，故思害母、害父、害阿羅漢、破和合僧及起惡心出佛身血。

有處有容諸異生者作五無間。

無處無容具聖見者，故思斷眾生命。

有處有容諸異生者，故思斷眾生命。

無處無容具聖見者，故思越諸學處。

有處有容諸異生者，故思越諸學處。

無處無容具聖見者，捨勝學處趣劣學處，或求外道為師、或求外道為福田、或瞻仰外道沙門婆羅門面、或種種占卜諸吉祥事執為清淨，或受第八有。

有處有容諸異生者，有如是事。

是處非處善巧。

復如實知見無處無容未斷五蓋令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者，心善安住四念住中。

有處有容已斷五蓋令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者，心善安住四念住中。

無處無容未斷五蓋廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中而能修習七等覺支。

有處有容已斷五蓋廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中乃能修習七等覺支。

無處無容未斷五蓋廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中而能修習七等覺支，而證聲聞獨覺無上菩提。

有處有容已斷五蓋廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中已，能修習七等覺支，乃能證得聲聞獨覺無上菩提。

是名智者於處非處善巧。」

阿難陀曰：

「今此法門，其名何等？

云何奉持？」

佛告慶喜：

「今此法門，名為四轉、亦名大法鏡、亦名甘露鼓、亦名多界，應如是持。」

時阿難陀歡喜敬受。

云何眼界？

謂如眼根。

云何色界？

謂如色處。

云何眼識界？

謂眼色為緣所生眼識，此中眼為增上、色為所緣，於眼所識色，諸了別異了別各別了別色，是名眼識界。

餘五三界，隨其所應，廣說亦爾。

云何地界？

謂地界有二種：

一、內；

二、外。

云何內地界？

謂此身內所有各別堅性堅類有執有受。

此復云何？

謂髮毛爪齒乃至糞穢。

復有所餘身內各別堅性堅類有執有受，是名內地界。

云何外地界？

謂此身外諸外所攝堅性堅類無執無受。

此復云何？