阿毘達磨法蘊足論阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯三藏法師玄奘奉 詔譯(2)(2)
2 預流支品預流支品第二2 預流支品預流支品第二一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：爾時世尊告苾芻眾：「有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作。「有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作。何等為四？何等為四？謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻應如是學：汝等苾芻應如是學：我當親近供養善士，恭敬一心聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。」我當親近供養善士，恭敬一心聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進脩行法隨法行。」爾時世尊為攝前義而說頌曰：爾時世尊為攝前義而說頌曰：「善哉見善士， 能斷疑增慧，「善哉見善士， 能斷疑增慧，
令愚成智人， 慧者應親近。令愚成智人， 慧者應親近。
善士應親近， 以親近彼時，善士應親近， 以親近彼時，
令疑斷慧增， 使愚成智故。」令疑斷慧增， 使愚成智故。」
云何為善士？云何為善士？謂佛及弟子。謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅，具戒具德、離諸瑕穢、成又諸所有補特伽羅，具戒具德、離諸瑕穢、成
調善法、堪紹師位、成就勝德，知羞悔過、善調善法、堪紹師位、成就勝德，知羞悔過、善守好學、具知具見、樂思擇、愛稱量、憙觀察守好學、具知具見、樂思擇、愛稱量、憙觀察性，聰敏具覺慧、息追求有慧類，離貪趣貪滅、性，聰敏具覺慧、息追求有慧類，離貪趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調順、寂離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、越度趣越度、妙覺趣靜趣寂靜、解脫趣解脫、越度趣越度、妙覺趣妙覺、涅槃趣涅槃，樂調順諦、離憍放逸、好妙覺、涅槃趣涅槃，樂調順諦、離憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如見，專自調伏、專自寂慧忍辱柔和、升直道如見，專自調伏、專自寂靜、專自涅槃，為纔支身遊諸國邑王都聚落求靜、專自涅槃，為纔支身遊諸國邑王都聚落求衣食等，具質直、具調順、具足質直及調順，衣食等，具質直、具調順、具足質直及調順，具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供養、具忍辱、具柔和，具足忍辱及柔和，具供養、具恭敬、具足供養及恭敬，具正行、具守根、具恭敬、具足供養及恭敬，具正行、具守根、具足正行及守根，具軌範、具所行、具足軌範具足正行及守根，具軌範、具所行、具足軌範及所行，具信尸羅及聞捨慧，自具淨信亦能勸及所行，具信尸羅及聞捨慧，自具淨信亦能勸勵安立有情同具淨信，自具尸羅及聞捨慧亦能勵安立有情同具淨信，自具尸羅及聞捨慧亦能勸勵安立有情同具尸羅及聞捨慧，是名善士。勸勵安立有情同具尸羅及聞捨慧，是名善士。
何故名善士？何故名善士？以所說善士，離非善法、成就善法，具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，故名善士。以所說善士，離非善法、成就善法，具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，故名善士。若能於此所說善士，親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。若能於此所說善士，親近承事恭敬供養，如是名為親近善士。云何名為聽聞正法？云何名為聽聞正法？謂所親近供養善士，未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義方便為其宣說施設安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。謂所親近供養善士，未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義方便為其宣說施設安立開示，以無量門正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。云何名為以無量門正為開示苦真是苦？云何名為以無量門正為開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。如有頌言：如有頌言：「諸蘊起為苦， 生及出亦苦，「諸蘊起為苦， 生及出亦苦，
生已有老苦， 病苦與死苦，生已有老苦， 病苦與死苦，煩惱生為苦， 生已住亦苦，煩惱生為苦， 生已住亦苦，非聰敏悔苦， 不調伏死苦，非聰敏悔苦， 不調伏死苦，無智有情苦， 增羯吒私苦，無智有情苦， 增羯吒私苦，愚夫生死苦， 多劫馳流苦。」愚夫生死苦， 多劫馳流苦。」
此等名為以無量門正為開示苦真是苦。此等名為以無量門正為開示苦真是苦。云何名為以無量門正為開示集真是集？云何名為以無量門正為開示集真是集？謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，為去來今眾苦因本、道路由緒，能作生緣起集等起，能起集等起現法中諸苦，身壞後苦由是出生。謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，為去來今眾苦因本、道路由緒，能作生緣起集等起，能起集等起現法中諸苦，身壞後苦由是出生。如有頌言：如有頌言：「因愛棄良醫， 癰本榛藤渴，「因愛棄良醫， 癰本榛藤渴，
未調伏一切， 數數感眾苦。未調伏一切， 數數感眾苦。
如樹根未拔， 雖斫斫還生，如樹根未拔， 雖斫斫還生，
未拔愛隨眠， 數數感眾苦。未拔愛隨眠， 數數感眾苦。
如毒箭在身， 損壞色力等，如毒箭在身， 損壞色力等，
眾生內有愛， 損壞諸善根。」眾生內有愛， 損壞諸善根。」
此等名為以無量門正為開示集真是集。此等名為以無量門正為開示集真是集。云何名為以無量門正為開示滅真是滅？云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示，即上所說愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜永沒，名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。謂正開示，即上所說愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜永沒，名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有頌言：如有頌言：「究竟沙門果， 調伏所稱讚，「究竟沙門果， 調伏所稱讚，
我慢滅無餘， 永證甘露迹。我慢滅無餘， 永證甘露迹。
所歸住趣宅， 勝宮佛所讚，所歸住趣宅， 勝宮佛所讚，
惔怕滅無邊， 彼岸常安隱。惔怕滅無邊， 彼岸常安隱。
所依盡苦滅， 脫無窟究竟，所依盡苦滅， 脫無窟究竟，
勝義旨應供， 智所習聖欣。勝義旨應供， 智所習聖欣。
都無老病死， 無愁歎苦憂，都無老病死， 無愁歎苦憂，
微難見無邊， 滅諦無同類。」微難見無邊， 滅諦無同類。」
此等名為以無量門正為開示滅真是滅。此等名為以無量門正為開示滅真是滅。云何名為以無量門正為開示道真是道？云何名為以無量門正為開示道真是道？謂正開示，此道此行於去來今眾苦，能斷能棄、能吐能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。謂正開示，此道此行於去來今眾苦，能斷能棄、能吐能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。此復云何？此復云何？謂八支聖道：謂八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如有頌言：如有頌言：「此威猛一趣， 如鳥路清虛，「此威猛一趣， 如鳥路清虛，
牟尼定所行， 為眾數宣說。牟尼定所行， 為眾數宣說。
哀愍說一趣， 見道盡生邊，哀愍說一趣， 見道盡生邊，
此道於瀑流， 去來今能度。此道於瀑流， 去來今能度。
能究竟調靜， 能盡生死流，能究竟調靜， 能盡生死流，
能通達多界， 能開明眼道。能通達多界， 能開明眼道。
如殑伽駛流， 速趣於大海，如殑伽駛流， 速趣於大海，
開示廣慧道， 速證於涅槃。開示廣慧道， 速證於涅槃。
哀愍一切眾， 轉未聞法輪，哀愍一切眾， 轉未聞法輪，
教導諸天人， 稽首度有海。」教導諸天人， 稽首度有海。」
此等名為以無量門正為開示道真是道。此等名為以無量門正為開示道真是道。若於此等所說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證，為聞法故，履艱險徑、涉邊表路、遊平坦道皆無忌難；若於此等所說正法，樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證，為聞法故，履艱險徑、涉邊表路、遊平坦道皆無忌難；
為受持故，數以耳根，對說法音，發勝耳識，如是名為聽聞正法。為受持故，數以耳根，對說法音，發勝耳識，如是名為聽聞正法。
云何名為如理作意？云何名為如理作意？謂從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍：謂從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍：「奇哉世尊！「奇哉世尊！
能說如是深妙正法。能說如是深妙正法。
佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真道。」佛所說苦實為真苦，佛所說集實為真集，佛所說滅實為真滅，佛所說道實為真道。」彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。云何名為法隨法行？云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信、精進及念、定、慧。謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習增上加行，如是名為法隨法行。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住無間脩習增上加行，如是名為法隨法行。精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。所以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義。所以能脩法隨法行，由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。若能親近供養善士便聞正法，聞正法已便能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性離生。若能親近供養善士便聞正法，聞正法已便能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已便能進脩法隨法行，既精進脩法隨法行便得趣入正性離生。如山頂上天雨霖霪先溪㵎滿，溪㵎滿已小溝瀆滿，小溝瀆滿已大溝瀆滿，大溝瀆滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿，大海如是漸次方滿。如山頂上天雨霖霪先溪㵎滿，溪㵎滿已小溝瀆滿，小溝瀆滿已大溝瀆滿，大溝瀆滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿，大海如是漸次方滿。聖道大海亦復如是，要先親近供養善士方聞正法，聞正法已方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已方得趣入正性離生。聖道大海亦復如是，要先親近供養善士方聞正法，聞正法已方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已方得趣入正性離生。既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等如前已說。既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等如前已說。如是四種，名預流支。如是四種，名預流支。由此四種，於聖道流能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證、能作證故，名預流支。由此四種，於聖道流能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證、能作證故，名預流支。又此四種，於所求義，由脩習多脩習，能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證。又此四種，於所求義，由脩習多脩習，能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證。能作證故，名預流支。能作證故，名預流支。又此四種，於聖道流能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，名預流支。又此四種，於聖道流能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故，名預流支。又此四種，由語增語、由想等想施設言說為預流支故，名預流支。又此四種，由語增語、由想等想施設言說為預流支故，名預流支。
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