即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識，是名名色緣識。爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識，是名名色緣識。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；此中身語惡行，名為色；
意惡行，名為名。意惡行，名為名。
由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名名色緣識。由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄，於彼起識，是名名色緣識。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。復有一類，於人趣樂繫心悕求，因此悕求造能感人趣身語意妙行。復有一類，於人趣樂繫心悕求，因此悕求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；此中身語妙行，名為色；
意妙行，名為名。意妙行，名為名。
由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色緣識。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色緣識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。此中身語妙行，名為色；此中身語妙行，名為色；
意妙行，名為名。意妙行，名為名。
由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色緣識。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣，於彼起識，是名名色緣識。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類，於梵眾天繫心希求，因此希求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。復有一類，於梵眾天繫心希求，因此希求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名名色緣識。由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中，於彼起識，是名名色緣識。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處，隨其所應當知亦爾。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處，隨其所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸識為有緣不？」「諸識為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此謂名色。」「有緣，此謂名色。」佛告慶喜：佛告慶喜：「若無名色，諸識轉不？」「若無名色，諸識轉不？」阿難陀曰：阿難陀曰：「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「若無名色為所依止，後世所受生老死識為得生不？」「若無名色為所依止，後世所受生老死識為得生不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「若諸名色都無所有，為可施設有諸識不？」「若諸名色都無所有，為可施設有諸識不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。」諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。」
如是諸識，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣識。如是諸識，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣識。云何名色緣六處？云何名色緣六處？謂有一類，為寒所逼希求於暖，得好暖故，便起身中暖俱大種。謂有一類，為寒所逼希求於暖，得好暖故，便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種，名為色；此中若暖若暖俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得增長，是名名色緣六處。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得增長，是名名色緣六處。為熱所逼希求於冷，應知亦爾。為熱所逼希求於冷，應知亦爾。復有一類，為飢所逼希求於食，得好食故，便起身中食俱大種。復有一類，為飢所逼希求於食，得好食故，便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種，名為色；此中若食若食俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增長，是名名色緣六處。由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有一類，為渴所逼希求於飲，得好飲故，便起身中飲俱大種。復有一類，為渴所逼希求於飲，得好飲故，便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種，名為色；此中若飲若飲俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增長，是名名色緣六處。由此名色六根增長，是名名色緣六處。復有一類，勞倦所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大種。復有一類，勞倦所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身中彼俱大種。此中若按摩等、若彼俱大種，名為色；此中若按摩等、若彼俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增上，是名名色緣六處。由此名色六根增上，是名名色緣六處。復有一類，於盛熱時熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身中彼俱大種。復有一類，於盛熱時熱渴所逼，入清涼池恣意飲浴，便起身中彼俱大種。此中若清冷水、若彼俱大種，名為色；此中若清冷水、若彼俱大種，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此名色六根增長，是名名色緣六處。由此名色六根增長，是名名色緣六處。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：頗勒窶那！頗勒窶那！
識為食故，後有生起。識為食故，後有生起。
此識云何？此識云何？謂健達縛。謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；此羯剌藍自體和合，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中六根生起，是名名色緣六處。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中六根生起，是名名色緣六處。復次《教誨莎底經》中佛作是說：復次《教誨莎底經》中佛作是說：三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎，名為色；此所託胎，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中六根生起，是名名色緣六處。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中六根生起，是名名色緣六處。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；此中身語惡行，名為色；
意惡行，名為名。意惡行，名為名。
由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄六根生起，是名名色緣六處。由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄六根生起，是名名色緣六處。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求造能感人趣身語意妙行。復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；此中身語妙行，名為色；
意妙行，名為名。意妙行，名為名。
由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣六根生起，是名名色緣六處。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣六根生起，是名名色緣六處。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類，於梵眾天繫心希求，因此希求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。復有一類，於梵眾天繫心希求，因此希求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中六根生起，是名名色緣六處。由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中六根生起，是名名色緣六處。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處天，隨其所應當知亦爾。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想處天，隨其所應當知亦爾。是名名色緣六處。是名名色緣六處。如是六處，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣六處。如是六處，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣六處。緣起品第二十一之餘云何名色緣觸？緣起品第二十一之餘云何名色緣觸？謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。此中眼及色，名為色；此中眼及色，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
如是名色為緣生眼觸，是名名色為緣觸。如是名色為緣生眼觸，是名名色為緣觸。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。此中諸意識所了色，名為色；此中諸意識所了色，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
如是名色為緣生意觸，是名名色緣觸。如是名色為緣生意觸，是名名色緣觸。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說：頗勒窶那！頗勒窶那！
識為食故，後有生起。識為食故，後有生起。
此識云何？此識云何？謂健達縛。謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；此羯剌藍自體和合，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中諸觸生起，是名名色緣觸。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中諸觸生起，是名名色緣觸。復次《教誨莎底經》中佛作是說：復次《教誨莎底經》中佛作是說：三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。三事和合入母胎藏，廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎，名為色；此所託胎，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中諸觸生起，是名名色緣六處。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中諸觸生起，是名名色緣六處。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；此中身語惡行，名為色；
意惡行，名為名。意惡行，名為名。
由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄諸觸生起，是名名色緣觸。由此惡行名色為緣，身壞命終墮於地獄諸觸生起，是名名色緣觸。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。如說地獄，傍生、鬼界應知亦爾。
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