阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

謂世尊說：

慶喜當知，入初靜慮時語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。

入第二靜慮時尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。

入第三靜慮時諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。

入第四靜慮時入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。

入滅想受定時想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。

慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝是最勝、是上是無上，如是輕安最上最妙，無餘輕安能過此者。

此復是何？

謂心從貪離染解脫及從瞋癡離染解脫，此名第六順輕安相。

思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。

若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。

云何定覺支？

謂世尊說：

苾芻當知，我說依初靜慮能盡諸漏，如是我說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。

苾芻當知我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。

謂有苾芻，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。

彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。

彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界。

思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。

如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物亦令破壞。

苾芻亦爾，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。

彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。

彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。

彼如是知如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。

既解脫已，能自知見我得解脫：

我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

我依此故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。

如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處能盡諸漏。

隨所應亦爾，謂第二靜慮應作是說。

復有苾芻，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。

彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。

乃至無所有處，應作是說，復有苾芻先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。

彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。

苾芻當知，乃至想定能辦如是所應作事，復有非想非非想處及滅盡定。

我說於彼脩定苾芻，應數入出。

彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。

若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。

云何捨覺支？

謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。

彼作是念：

「我今應於順貪順瞋順癡諸法離貪瞋癡。」

由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，復作是念：

「我今應於貪瞋癡法心不攝受。」

由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。

彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。

若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。