復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求。復有一類，於人趣樂繫心希求，因此希求。造能感人趣身語意妙行。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；此中身語妙行，名為色；
意妙行，名為名。意妙行，名為名。
由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣諸觸生起，是名名色緣觸。由此妙行名色為緣，身壞命終生於人趣諸觸生起，是名名色緣觸。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。如說人趣，四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類，於梵眾天繫心悕求，因此悕求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。復有一類，於梵眾天繫心悕求，因此悕求勤修加行，離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；
即彼所生受想行識，名為名。即彼所生受想行識，名為名。
由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中諸觸生起，是名名色緣觸。由此為緣，身壞命終生梵眾天眾同分中諸觸生起，是名名色緣觸。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想天，隨其所應當知亦爾。如說梵眾天，梵輔天乃至非想非非想天，隨其所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸觸為有緣不？」「諸觸為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此謂名色。「有緣，此謂名色。廣說乃至若依止此相施設名身。廣說乃至若依止此相施設名身。此相若無，為可施設增語觸不？」此相若無，為可施設增語觸不？」「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「若依止此相施設色身。「若依止此相施設色身。
此相若無為，可施設有對觸不？」此相若無為，可施設有對觸不？」「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「若名色身都無所有，為可施設有諸觸不？」「若名色身都無所有，為可施設有諸觸不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！諸觸皆以名色為緣，是名名色緣觸。」諸觸皆以名色為緣，是名名色緣觸。」
如是諸觸，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣觸。如是諸觸，名色為緣、名色為依、名色為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名名色緣觸。云何六處緣觸？云何六處緣觸？謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，是名六處緣觸。謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。此中眼為內緣，色為外緣生眼觸。此中眼為內緣，色為外緣生眼觸。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，此中意為內緣，法為外緣生意觸。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，此中意為內緣，法為外緣生意觸。是名六處緣觸。是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。此中眼觸，以眼色眼識為緣，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。此中眼觸，以眼色眼識為緣，乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。此中意觸，以意法意識為緣，是名六處緣觸。此中意觸，以意法意識為緣，是名六處緣觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸。此中眼、色、眼識皆非是觸，由三和合而有觸生。此中眼、色、眼識皆非是觸，由三和合而有觸生。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸。此中意、法、意識皆非是觸，由三和合而有觸生。此中意、法、意識皆非是觸，由三和合而有觸生。是名六處緣觸。是名六處緣觸。如是諸觸，六處為緣、六處為依、六處為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名六處緣觸。如是諸觸，六處為緣、六處為依、六處為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名六處緣觸。云何觸緣受？云何觸緣受？謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣生受。謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣生受。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受。是名觸緣受。是名觸緣受。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。復次眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受，是名觸緣受。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受，順樂受觸為緣生樂受、順苦受觸為緣生苦受、順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受，是名觸緣受。復次如契經說，尊者慶喜告瞿史羅長者言：復次如契經說，尊者慶喜告瞿史羅長者言：眼界、色界、眼識界，自體各別，順樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順樂受觸，此順樂受觸為緣生樂受。眼界、色界、眼識界，自體各別，順樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順樂受觸，此順樂受觸為緣生樂受。順苦受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順苦受觸，此順苦受觸為緣生苦受。順苦受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順苦受觸，此順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順不苦不樂受觸，此順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。順不苦不樂受二為緣生眼識，三和合故生觸，名順不苦不樂受觸，此順不苦不樂受觸為緣生不苦不樂受。餘五三界，廣說亦爾，是名觸緣受。餘五三界，廣說亦爾，是名觸緣受。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛：「諸受為有緣不？」「諸受為有緣不？」佛言：佛言：「有緣，此緣謂觸。「有緣，此緣謂觸。廣說乃至若無眼觸，為有眼觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」廣說乃至若無眼觸，為有眼觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「乃至若無意觸，為有意觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」「乃至若無意觸，為有意觸為緣，生內樂受苦受不苦不樂受不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「若全無觸，為可施設有諸受不？」「若全無觸，為可施設有諸受不？」
「不也。「不也。世尊！」世尊！」
「是故慶喜！「是故慶喜！諸受無不以觸為緣，是名觸緣受。」諸受無不以觸為緣，是名觸緣受。」
如是諸受，觸為緣、觸為依、觸為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名觸緣受。如是諸受，觸為緣、觸為依、觸為建立故、起等起、生等生、聚集出現，故名觸緣受。云何受緣愛？云何受緣愛？謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣故生愛。謂眼及色為緣生眼識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣故生愛。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣生愛。乃至意及法為緣生意識，三和合故生觸，觸為緣故生受，受為緣生愛。是名受緣愛。是名受緣愛。復次眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。復次眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至意味受為緣故，數復於意隨順而住。乃至意味受為緣故，數復於意隨順而住。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。是名受緣愛。復次《取蘊經》中佛作是說：復次《取蘊經》中佛作是說：苾芻當知，我於色味已審尋思。苾芻當知，我於色味已審尋思。諸有於色，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。諸有於色，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至我於識味以審尋思。乃至我於識味以審尋思。諸有於識，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。諸有於識，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《取蘊經》中世尊又說：復次《取蘊經》中世尊又說：苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。以諸色中非都無味，是故有情於色起染。以諸色中非都無味，是故有情於色起染。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若諸識中都無味者，有情不應於識起染。乃至若諸識中都無味者，有情不應於識起染。以諸識中非都無味，是故有情於識起染。以諸識中非都無味，是故有情於識起染。彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《六處經》中佛作是說：復次《六處經》中佛作是說：苾芻當知，我於眼味，已審尋思。苾芻當知，我於眼味，已審尋思。諸有於眼，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。諸有於眼，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至我於意味，已審尋思。乃至我於意味，已審尋思。諸有於意，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。諸有於意，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以意味，受為緣故，數復於意隨順而住。彼以意味，受為緣故，數復於意隨順而住。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《六處經》中世尊又說：復次《六處經》中世尊又說：苾芻當知，若諸眼中都無味者，有情不應於眼起染。苾芻當知，若諸眼中都無味者，有情不應於眼起染。以諸眼中非都無味，是故有情於眼起染。以諸眼中非都無味，是故有情於眼起染。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若諸意中都無味者，有情不應於意起染。乃至若諸意中都無味者，有情不應於意起染。以諸意中非都無味，是故有情於意起味。以諸意中非都無味，是故有情於意起味。彼以意味受為緣故，數復於意隨順而住。彼以意味受為緣故，數復於意隨順而住。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《六處經》中世尊復說：復次《六處經》中世尊復說：苾芻當知，我於色味，已審尋思。苾芻當知，我於色味，已審尋思。諸有於色，或已起味、或今起味、我以正慧審見審知。諸有於色，或已起味、或今起味、我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故、數復於色隨順而住。彼以色味受為緣故、數復於色隨順而住。
下页续读