阿毘達磨法蘊足論阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯三藏法師玄奘奉 詔譯(11)(11)
11 靜慮品靜慮品第十一之一11 靜慮品靜慮品第十一之一一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：爾時世尊告苾芻眾：「有四天道，令諸有情未淨者淨、淨者鮮白。「有四天道，令諸有情未淨者淨、淨者鮮白。何等為四？何等為四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。」如是四種，皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。」離欲惡不善法者，云何欲？離欲惡不善法者，云何欲？謂貪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。謂貪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此義中意說五妙欲境名欲。今此義中意說五妙欲境名欲。所以者何？所以者何？以五妙欲極可愛故、極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可繫故，此中名欲。以五妙欲極可愛故、極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可繫故，此中名欲。然五妙欲非真欲體，真欲體者是緣彼貪。然五妙欲非真欲體，真欲體者是緣彼貪。如世尊說：如世尊說：「世諸妙境非真欲， 真欲謂人分別貪；「世諸妙境非真欲， 真欲謂人分別貪；
妙境如本住世間， 智者於中已除欲。」妙境如本住世間， 智者於中已除欲。」
此頌意言，可愛妙色聲香味觸非真欲體。此頌意言，可愛妙色聲香味觸非真欲體。真欲體者，謂緣彼生分別貪著。真欲體者，謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者於中，名離欲故。欲境如本，智者於中，名離欲故。尊者舍利子有時為人說如是頌。尊者舍利子有時為人說如是頌。爾時有一邪命外道不遠而住，以頌難詰舍利子言：爾時有一邪命外道不遠而住，以頌難詰舍利子言：「若世妙境非真欲， 真欲謂人分別貪；「若世妙境非真欲， 真欲謂人分別貪；
苾芻應名受欲人， 起惡分別尋思故。」苾芻應名受欲人， 起惡分別尋思故。」
時舍利子報外道言：時舍利子報外道言：「起惡尋思，實名受欲。「起惡尋思，實名受欲。非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故，汝不應作斯難詰。」非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故，汝不應作斯難詰。」以頌反詰彼外道言：以頌反詰彼外道言：「若世妙境是真欲， 說欲非人分別貪；「若世妙境是真欲， 說欲非人分別貪；
汝師應名受欲人， 恒觀可意妙色故。」汝師應名受欲人， 恒觀可意妙色故。」
時彼外道默不能答，彼師實觀可愛色故。時彼外道默不能答，彼師實觀可愛色故。由此知欲是貪非境。由此知欲是貪非境。爾時有一汲水女人，聞上伽他便說頌曰：爾時有一汲水女人，聞上伽他便說頌曰：「欲我知汝本， 汝從分別生；「欲我知汝本， 汝從分別生；
我更不分別， 汝復從誰起？」我更不分別， 汝復從誰起？」
時復有一遏吒羅種，聞上伽他亦說頌曰：時復有一遏吒羅種，聞上伽他亦說頌曰：「牟尼安隱眠， 遇惡無愁惱；「牟尼安隱眠， 遇惡無愁惱；
心樂靜慮者， 不遊戲諸欲。」心樂靜慮者， 不遊戲諸欲。」
此頌意言，可愛妙境皆非真欲，於彼所起分別貪愛乃是真欲。此頌意言，可愛妙境皆非真欲，於彼所起分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句。是故此中應作四句。一、有一類補特伽羅，於諸欲境身離非心。一、有一類補特伽羅，於諸欲境身離非心。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟，正信出家。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟，正信出家。身參法侶，心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。身參法侶，心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出，是名於欲身離非心。彼身出家，心猶未出，是名於欲身離非心。二、有一類補特伽羅，於諸欲境心離非身。二、有一類補特伽羅，於諸欲境心離非身。謂如有一，雖有妻子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶驅、役奴婢僮僕作使，或時發起打罵等業。謂如有一，雖有妻子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶驅、役奴婢僮僕作使，或時發起打罵等業。而於諸欲不生耽染，不數發起猛利貪愛。而於諸欲不生耽染，不數發起猛利貪愛。彼身在家，其心已出，是名於欲心離非身。彼身在家，其心已出，是名於欲心離非身。三、有一類補特伽羅，於諸欲境身心俱離。三、有一類補特伽羅，於諸欲境身心俱離。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟，正信出家。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟，正信出家。身參法侶，於諸欲境心無顧戀，不數發起緣彼貪愛，失念暫起深生悔愧。身參法侶，於諸欲境心無顧戀，不數發起緣彼貪愛，失念暫起深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名於欲身心俱離。彼身出家，其心亦出，是名於欲身心俱離。四、有一類補特伽羅，於諸欲境身心俱不離。四、有一類補特伽羅，於諸欲境身心俱不離。謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶、驅役奴婢僮僕作使，發起種種打罵等業，復於諸欲深生耽染，數數發起猛利貪愛。謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶、驅役奴婢僮僕作使，發起種種打罵等業，復於諸欲深生耽染，數數發起猛利貪愛。彼身心二種俱不出家，是名於欲身心俱不離。彼身心二種俱不出家，是名於欲身心俱不離。云何離欲？云何離欲？謂於諸欲，遠離、極遠離、空、不可得，故名離欲。謂於諸欲，遠離、極遠離、空、不可得，故名離欲。云何惡不善法？云何惡不善法？謂五蓋，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。謂五蓋，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。云何貪欲蓋？云何貪欲蓋？謂於諸欲諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集，貪類貪生，總名貪欲。謂於諸欲諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集，貪類貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心蔽心、障心纏心、隱心映心、裏心蓋心，故名為蓋。如是貪欲，覆心蔽心、障心纏心、隱心映心、裏心蓋心，故名為蓋。蓋即貪欲，故名貪欲蓋。蓋即貪欲，故名貪欲蓋。云何瞋恚蓋？云何瞋恚蓋？謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋恚、當瞋恚、現瞋恚，樂為過患、極為過患、意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名瞋恚。謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋恚、當瞋恚、現瞋恚，樂為過患、極為過患、意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。云何惛沈睡眠蓋？云何惛沈睡眠蓋？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢憒悶，總名惛沈。謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢憒悶，總名惛沈。染污心品所有眠夢，不能任持、心昧略性，總名睡眠。染污心品所有眠夢，不能任持、心昧略性，總名睡眠。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。蓋即惛沈睡眠，故名惛沈睡眠蓋。蓋即惛沈睡眠，故名惛沈睡眠蓋。云何掉舉惡作蓋？云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜、掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。謂心不寂靜、掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。染污心品所有心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。染污心品所有心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心蓋心，總名為蓋。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裏心蓋心，總名為蓋。蓋即掉舉惡作故，名掉舉惡作蓋。蓋即掉舉惡作故，名掉舉惡作蓋。云何疑蓋？云何疑蓋？謂於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑，二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣、非當一趣、非現一趣，總說為疑。謂於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑，二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣、非當一趣、非現一趣，總說為疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。如是疑性，覆心蔽心乃至裏心蓋心，故名為蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。云何離惡不善法？云何離惡不善法？謂於如是惡不善法，遠離、極遠離、空、不可得，故名離惡不善法。謂於如是惡不善法，遠離、極遠離、空、不可得，故名離惡不善法。靜慮品第十一之餘有尋有伺者，云何尋？靜慮品第十一之餘有尋有伺者，云何尋？謂離欲惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫、思惟分別，總名為尋。謂離欲惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫、思惟分別，總名為尋。云何伺？云何伺？謂離欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察、隨行隨轉、隨流隨屬，總名為伺。謂離欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察、隨行隨轉、隨流隨屬，總名為伺。尋與伺，何差別？尋與伺，何差別？令心麁性是尋，令心細性是伺。令心麁性是尋，令心細性是伺。此復如何？此復如何？如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；
麁聲喻尋，細聲喻伺。麁聲喻尋，細聲喻伺。
搖鈴扣鉢、吹螺擊鼓、放箭震雷，麁細二聲為喻亦爾。搖鈴扣鉢、吹螺擊鼓、放箭震雷，麁細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空，鼓翼踊身方得隨意；又如眾鳥飛翔虛空，鼓翼踊身方得隨意；
鼓翼喻尋，踊身喻伺，是謂尋伺二相差別。鼓翼喻尋，踊身喻伺，是謂尋伺二相差別。
云何有尋有伺？云何有尋有伺？謂離欲惡不善法者，心相應品具有尋伺。謂離欲惡不善法者，心相應品具有尋伺。離生喜樂者，云何離？離生喜樂者，云何離？謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮亦名離。謂離欲亦名離，離惡不善法亦名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮亦名離。今此義中意說初靜慮名離。今此義中意說初靜慮名離。云何喜？云何喜？謂離欲惡不善法者，心欣極欣、現前極欣、欣性欣類，適意悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，總名為喜。謂離欲惡不善法者，心欣極欣、現前極欣、欣性欣類，適意悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，總名為喜。云何樂？云何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身堪任性、心堪任性、身離蓋性、心離蓋性、身輕安性、心輕安性、身無燋惱性、心無燋惱性、身調柔性、心調柔性，總名為樂。謂離欲惡不善法者，已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性，所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身堪任性、心堪任性、身離蓋性、心離蓋性、身輕安性、心輕安性、身無燋惱性、心無燋惱性、身調柔性、心調柔性，總名為樂。云何離生喜樂？云何離生喜樂？謂前喜樂，因離、依離、離所建立，由離勢力起等起、生等生、趣入出現，故說此名離生喜樂。謂前喜樂，因離、依離、離所建立，由離勢力起等起、生等生、趣入出現，故說此名離生喜樂。初者，謂此靜慮順次數中最居首故；初者，謂此靜慮順次數中最居首故；
復次此於九種次第定中最在前故。復次此於九種次第定中最在前故。
靜慮者，謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支名初靜慮。靜慮者，謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支名初靜慮。如有頌言：如有頌言：「心隨貪欲行， 或復隨瞋恚，「心隨貪欲行， 或復隨瞋恚，
而修靜慮者， 諸佛不稱譽。而修靜慮者， 諸佛不稱譽。
惛睡蓋纏心， 無知修靜慮，惛睡蓋纏心， 無知修靜慮，
身相雖安靜， 諸佛不稱譽。身相雖安靜， 諸佛不稱譽。
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