阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨法蘊足論

尊者大目乾連造

三藏法師玄奘奉　詔譯

(5)

5 通行品通行品第五

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。

爾時世尊告苾芻眾：

「有四通行。

何等為四？

謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。」

云何名為苦遲通行？

如世尊說：

諸有苾芻，由五取蘊，𣣋辱傷毀。

彼因如是五種取蘊逼切拘執，如扼重擔乃至命終恒常隨逐，便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。

即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆，此中名苦。

由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。

如是五根，昧故鈍故羸故劣故，能遲證得無上漏盡。

此言遲者，非急非疾、非駛非易、非速證得。

言無上者，如世尊說：

於諸有為無為法中，我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。

於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。

言漏盡者，漏謂三漏：

欲、有、無明。

於此三漏，能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡，故名漏盡。

言通行者，謂即此行，超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果修作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行。

以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故脩通達行，是故名為苦遲通行。

又如是行，於所求義，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名為苦遲通行。

又如是行，由語增語、由想等想施設言說為苦遲通行，是故名為苦遲通行。

云何名為苦速通行？

如世尊說：

諸有苾芻，由五取蘊𣣋辱傷毀。

彼因如是五種取蘊逼切拘執，如扼重擔乃至命終恒常隨逐。

便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。

即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆，此中名苦。

由此便起明、利、強、盛信等五根。

如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得無上漏盡。

此言速者，能急能疾、能駛能易、能速證得。

言無上者，如世尊說：

於諸有為無為法中，我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。

於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。

言漏盡者，漏謂三漏。

於此三漏，能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡，故名漏盡。

言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故脩通達行，是故名為苦速通行。

又如是行，於所求義由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名為苦速通行。

又如是行，由語增語、由想等想施設言說為苦速通行，是故名為苦速通行。

云何名為樂遲通行？

如世尊說：

諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮具足安住。

尋伺止息，內等淨心一趣，無尋無伺定生喜樂，於第二靜慮具足安住。

離喜住捨，正念正知，身受樂，聖所說具捨、念、安樂住，於第三靜慮具足安住。

斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，於第四靜慮具足安住。

彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。

諸無害等，此中名樂，由此便起昧鈍羸劣信等五根。

如是五根，昧故鈍故羸故劣故，能遲證得無上漏盡。

此言遲者，非急非疾、非駛非易、非速證得。

言無上者，如世尊說：

於諸有為無為法中，我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。

於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。

言漏盡者，漏謂三漏。

於此三漏，能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡，故名漏盡。

言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等修永盡行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已，因故門故理故相故修通達行，是故名為樂遲通行。

又如是行，於所求義，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名為樂遲通行。

又如是行，由語增語、由想等想施設言說為樂遲通行，是故名為樂遲通行。

云何名為樂速通行？

如世尊說：

諸有苾芻，離欲惡不善法，廣說乃至於第四靜慮具足安住。

彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。

諸無害等，此中名樂，由此便起明利強盛信等五根。

如是五根，明故利故強故盛故，能速證得無上漏盡。

此言速者，能急能疾、能駛能易、能速證得。

言無上者，如世尊說：

於諸有為無為法中，我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。

於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證，故名證得。

言漏盡者，漏謂三漏。

於此三漏，能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡。

言通行者，謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行，以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已，因故門故理故相故脩通達行，是故名為樂速通行。

又如是行，於所求義，由脩習多脩習，能得隨得、能觸等觸、能證作證，是故名為樂速通行。

又如是行，由語增語、由想等想施設言說為樂速通行，是故名為樂速通行。

此中若於苦遲通行脩習多脩習，能令苦速通行速得圓滿。

若於樂遲通行脩習多脩習，能令樂速通行速得圓滿。

又若於彼苦遲通行脩習多脩習，能令樂遲通行速得圓滿。

若於苦速通行脩習多脩習，能令樂速通行速得圓滿。