阿毗达磨法蕴足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

由隨順故、數復於色起貪等貪、執藏防護堅著愛染。

乃至我於法味，已審尋思。

諸有於法，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。

彼以法味受為緣故，數復於法隨順而住。

由隨順故，數復於法起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊又說：

苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。

以諸色中非都無味，是故有情於色起染。

彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。

由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至若諸法中都無味者，有情不應於法起染。

以諸法中非都無味，是故有情於法起染。

彼以法味受為緣故，數復於法隨順而住。

由隨順故，數復於法起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次佛為大名離呫毘說：

大名當知，若色一向是苦非樂、非樂所隨、非樂喜受之所纏執，應無有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。

大名！

以色非一向苦，彼亦是樂、是樂所隨、是樂喜受之所纏執，故有有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。

彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。

由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至若識一向是苦非樂，非樂所隨、非樂喜受之所纏執，應無有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。

大名！

以識非一向苦，彼亦是樂、是樂所隨、是樂喜受之所纏執，故有有情為求樂故，於諸識中起貪起染、煩惱纏縛。

彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。

由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《滿月經》中佛作是說：

苾芻當知，色為緣故，起樂生喜，是名色味。

彼以色味，受為緣故，數復於色隨順而住。

由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。

乃至識為緣故，起樂生喜，是名識味。

彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。

由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《大因緣經》中佛告慶喜：

「愛為緣故求，求為緣故得，得為緣故集，集為緣故著，著為緣故貪，貪為緣故慳，慳為緣故攝受，攝受為緣故防護，因防護故，執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法。」

佛告慶喜：

「執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法，皆因防護。

防護為緣，有如是事。

防護若無，有此事不？」

阿難陀曰：

「不也。

世尊！」

「是故執持刀仗等事，防護為由緒、防護為因、防護為集、防護為緣而得生起。

如是防護，因於攝受。

攝受為緣，而有防護。

攝受若無，有防護不？」

「不也。

世尊！」

「是故防護，攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、攝受為緣而得生起。

廣說乃至如是諸求皆因於愛，愛為緣故而有諸求。

此愛若無，為有求不？」

「不也。

世尊！」

「是故諸求，愛為由緒、愛為其因、愛為其集、愛為其緣而得生起。

慶喜當知，愛有二種：

一者欲愛；

二者有愛。

此二種愛，依受而有。

受若無者，二愛亦無，是名受緣愛。」

如是諸愛，受為緣、受為依、受為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名受緣愛。

云何愛緣取？

謂彼初生，說名為愛。

愛增盛位，轉名為取。

此復如何？

謂如有一，於諸欲境繫心觀察，起欲貪纏。

彼從此纏復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。

前所起纏，說名為愛；

後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。

復如有一，於諸色境或無色境，繫心觀察，起色貪纏或無色貪纏。

彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。

前所起纏，說名為愛；

後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。

復次《險坑經》中佛作是說：

吾為汝等諸苾芻眾，宣說簡擇諸蘊法要，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道。

如是宣說簡擇諸蘊正法要時，而有一類懷愚癡者，於我所說不住猛利信愛恭敬，彼遲證得無上漏盡。

復有一類懷聰叡者，於我所說能住猛利信愛恭敬，彼速證得無上漏盡。

復有一類，於我所說色蘊法中等隨觀我，此能觀行，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？

謂無明觸所生諸受為緣生愛，此所生行以彼為緣、用彼為集、是彼種類、從彼而生。

此能生愛，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？

謂無明觸所生諸受，此所生愛以受為緣、用受為集、是受種類、從受而生。

此能生受，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？

謂無明觸。

此所生受，以觸為緣、用觸為集、是觸種類、從觸而生。

此能生觸，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？

謂六處。

此所生觸，以六處為緣、用六處為集、是六處種類、從六處而生。

如是六處，無常有為、是所造作、從眾緣生。

如是觸、受、愛、能觀行，亦無常有為、是所造作、從眾緣生。

此等隨觀色為我者，是有身見現所起纏。

彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。

前所起纏，說名為愛；

後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。

有不於色等隨觀我而等隨觀我，有諸色有不等

隨觀我，有諸色而等隨觀色是我所，有不等隨

觀色是我所而等隨觀我在色中，有不等隨觀我

在色中而等隨觀受想行識為我，有不等隨觀受

想行識為我而等隨觀我有受想行識，有不等隨

觀我有受想行識而等隨觀受想行識是我所，有

不等隨觀受想行識是我所而等隨觀我在受想行

識中，有不等隨觀我在受想行識中而起疑惑，

有不起疑惑而起有見、無有見，有不起有見、

無有見而不離我慢。

故由等隨觀我及我所而起我慢。

此我慢行，以誰為緣、用誰為集、是誰種類、從誰而生？

謂無明觸所生諸受為緣生愛。

此所生行，以彼為緣、用彼為集、是彼種類、從彼而生。

廣說乃至如是六處，無常有為、是所造作、從眾緣生。

如是觸、受、愛、我慢、行，亦無常有為、是所造作、從眾緣生。

如是我慢，是有身見所起慢纏。

彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。

前所起纏，說名為愛；

後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。

復次有執世間常、或無常、或亦常亦無常、或非常非無常。

執世間有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊。

執命者即身、執命者異身。

執如來死後是有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有。

皆是邊執見現所起纏。

彼從此纏，復起餘纏，增上轉增上、猛利轉猛利、圓滿轉圓滿。

前所起纏，說名為愛；

後所起纏，轉名為取，是名愛緣取。

復次有執世尊非如來、應、正等覺乃至非天人師。