故。是故當知有此二過。非真實有。更有所故。是故當知有此二過。
非真實有。更有所立。如餘處說。雖有如是宗見差別。今釋此立。
如餘處說。雖有如是宗見差別。
今釋此經。唯依經中宗說如理應思。立所宗竟。經。唯依經中宗說如理應思。
立所宗竟。二言歸乘者。若論法體。無乘建立。為諸有情二言歸乘者。
若論法體。無乘建立。
為諸有情根器差別。隨機引導。假說種多。雖有種多。根器差別。隨機引導。
假說種多。雖有種多。
略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺乘。三略而言之。不出三種。
一聲聞乘。二緣覺乘。
三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名菩薩乘。言聲聞乘者。
因聲悟道而通達故名聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞聲聞。又有釋曰。
言聲聞者。從於善友而聽聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。已所證果。
獲令他聞故。故名聲聞。
言乘者。運載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。運載之義。
如下所明。此乘修證。
為根劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是眾苦四諦之中。
先悟有漏。此五取蘊。
知是眾苦所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即所依之處。麁而易觀。
即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五能了知是業煩惱。
名悟集諦。捨業煩惱離五取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方取蘊。
了知安樂。即悟滅諦了八聖道。
是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無漏法便。是則名為而悟道諦。
如是有漏及無漏法唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了唯有因果。此中無有作者壽者。
如是見故了人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。
於彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。
修六度等所有善法。不為眾多獨為己身。取涅槃樂等所有善法。不為眾多獨為己身。
取涅槃樂證現觀時。若無善友。自不能悟四諦真性。而證現觀時。若無善友。
自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺乘者。是中根故。從根鈍故。
故名下乘。言緣覺乘者。
是中根故。從於十二緣起門入了知老死是生死過。而尋於十二緣起門入了知老死是生死過。
而尋此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳為因此因。從生而有如是逆尋。
至於無明。耳為因果。唯有緣起緣性。無我我所了人無我。又果。
唯有緣起緣性。無我我所了人無我。
又復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染淨。厭背生死。欣求淨知緣起緣生順逆染淨。
厭背生死。欣求淨妙。悲智劣故修六度等所有善法。獨為己妙。
悲智劣故修六度等所有善法。獨為己樂不利眾多。故名緣覺。言菩薩乘者。為根樂不利眾多。
故名緣覺。言菩薩乘者。
為根勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死勝故。於勝義諦觀一切法。
本自空寂。生死
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