法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名法。是無邊憍亂。
計無因斷空。最勝淨吉祥。
名十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差十六異論。彼長行解釋云。
由十六種異論差別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有別。顯不如理作意應知。
何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我果論。
二從緣顯了論。三去來實有論。
四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為論。五計常論。
六宿作因論。七計自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十作者論。
八害為正法論。九有邊無邊論。
十不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十不死憍亂論。十一無因見論。
十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨三空見論。
十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二論。
十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁種之見。
一斷。二常。
此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言不述。如瑜伽論二廣明。
言內宗者。總而言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘之有其二種。
一小乘宗。二大乘宗。
言小乘宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本為諸師等情見不同遂分多部。
或有諸論本末合說有二十二。或有論說而本及末有二末合說有二十二。或有論說而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖十部。
廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切多。
畢竟歸依皆同一見。何者是一。
謂執一切法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。法有實體性。所以者何。
彼蘊界處體皆實故。若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自若蘊等體實是無者。
世尊不說諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯相共相。又若色等法猶如兔角。
非真實有唯有識者。為本無故內心變現有色等法不應有識者。為本無故內心變現有色等法不應道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無道理。
色等諸法若無有因不能生故。又若無因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。因心能現者。
龜毛兔角石女兒等亦應可得。又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微又破外境故。
而折麁法至於極微。又彼極微有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分有方分故不成實故言唯識者。
不應道理。分折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應折識心前後諸分不成。
實有同一遇故。不應而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世而作如是之言。
唯有內心而無外境。又佛世尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及尊各別而說內外緣起緣性二種法故。
心及外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心
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