力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內力故。諸識生時變似我法。
此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來識。而由分別似外境現。
諸有情類無始時來緣此執為實我實法。是故當知而無有境。所緣此執為實我實法。是故當知而無有境。
所以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六以者何。現見麁相微塵集成。
而彼微塵有六方分。不成彼故無外境。如目有翳於虛空方分。不成彼故無外境。
如目有翳於虛空中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界中見垂髮等。又十地經云。
諸勝最子三界唯心。又密嚴經云。內外一切物。所見唯自唯心。又密嚴經云。
內外一切物。所見唯自心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門。心。
眾生心二性。能取及所取。
心體有二門。即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是即心見二物。
凡夫性迷惑。於自不能了。
是故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相續起。是真實有得轉依時。亦有遠離能取續起。
是真實有得轉依時。亦有遠離能取無二正智實有非無。又立三性教為真了義無二正智實有非無。
又立三性教為真了義說。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍說。一切法由二諦故非空非有。
於三性中。遍計所執其性都無。依他起性因緣假有。圓成計所執其性都無。
依他起性因緣假有。圓成實性離妄真實。所執無故。空而非有。依圓實性離妄真實。
所執無故。空而非有。
依圓存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷存故。有而非空。
非有非空。是中道理。
由迷圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓成悟依他智如幻非真離此所執。故知定有成悟依他智如幻非真離此所執。
故知定有依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性依圓二性為遣執故說三無性非他等。其性都無故說三性為真了義。餘有立破。如二十都無故說三性為真了義。
餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無著菩薩三十等論所明。
言依論中宗者。為無著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造有一弟子。
名曰那多落尸多。依於無著所造瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。瑜伽撰中宗莊嚴等論。
立世俗法同唯識宗。若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若若第一義而即同於勝義皆空。
何故爾耶。若離識心外有境者。不應道理。識了境時。外離識心外有境者。
不應道理。識了境時。
外境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不境是其識自性故。乃能了別。
若不如是。則不能了。若其識心是真實有不應道理。為外色能了。
若其識心是真實有不應道理。為外色等是識性故。即如外境有名種相。心亦同等是識性故。
即如外境有名種相。心亦同彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見彼有多種故。
又如識無形外境同彼不可見
下页续读