者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見者。彼欲為遮常見等故作如是說。
中乘宗見與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘與小乘同。二俱合說總名小乘。
故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一有立破。
文繁不述。言大乘宗者亦有三別。
一依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二依經中宗。亦名勝義皆宗空。
亦云破相宗。二唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三唯識中宗。
亦名應理圓實宗。亦云立相宗。
三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依論中宗。亦名法性圓融宗。
亦云法性宗。言依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。依經中宗者。
佛滅度後六百歲來。部執競興。
多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有多著有見。謗大乘法。
毀滅真宗。南天竺國。
有一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為一菩薩。出現於世。
號為龍猛。證極喜地。
為破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後破有見。依大般若等大乘之經造中論等。
後彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。
廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何廣闡大義。是故因茲有此宗。
起此宗見。云何以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝以三無性為真了義。
說一切法。世俗故有。
勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即義故空。謂一切法緣生有故。
故名世俗。即彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義彼緣生即彼緣生無性空故。
故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空世俗其體不異。
體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世非有是中道理。得中道故不住二邊。
雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三成無住道故。
依世俗說有三性。若勝義諦三無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故無性皆無。
由執世俗故說生死。令出離故說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。說勝義諦。
故無三性名。真了義更有立破。
文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起文繁不述。言唯識中宗者。
既有如是前宗起故。由是眾生復著空見。佛涅槃後九百年初故。由是眾生復著空見。
佛涅槃後九百年初無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。
破空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。
號為世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯為世親。位階加行。
亦造三十論等。竪立唯識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非識。
故此宗起。此宗見云何。
謂色等外法非真實有。唯識變現。世間及論所說有我及真實有。唯識變現。
世間及論所說有我及法種種。皆是內識轉似外境。我法分別熏習法種種。皆是內識轉似外境。
我法分別熏習
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