應念我病非真非有已下明修大悲。即是地應念我病非真非有已下明修大悲。即是地上。就前小悲中先論其意後釋其文。論其意上。
就前小悲中先論其意後釋其文。論其意者。地前菩薩直來之人修其小悲。小悲體相者。
地前菩薩直來之人修其小悲。小悲體相即是眾生緣及以法緣。悲以緣彼所化眾生即是眾生緣及以法緣。
悲以緣彼所化眾生名眾生緣。悲心緣彼化眾生法名為法緣。然名眾生緣。悲心緣彼化眾生法名為法緣。
然凡欲教化罪眾生。須要同彼六道眾生受六凡欲教化罪眾生。須要同彼六道眾生受六道身方能攝化。若是地上諸大菩薩神力大道身方能攝化。
若是地上諸大菩薩神力大故遂能變化作六道身隨有攝化。地前菩薩故遂能變化作六道身隨有攝化。地前菩薩神力小故不能化身。若不教化復成破菩薩神力小故不能化身。
若不教化復成破菩薩戒。然今菩薩即須用彼實惑業受六道身。問戒。然今菩薩即須用彼實惑業受六道身。
問曰。地前菩薩何處有惑。答曰。四住煩惱據彼曰。地前菩薩何處有惑。
答曰。四住煩惱據彼地前菩薩神力並能斷盡。欲將此惑潤業受地前菩薩神力並能斷盡。
欲將此惑潤業受生故有斷不斷。論其見一處住地。地前菩薩生故有斷不斷。論其見一處住地。
地前菩薩並患悉斷盡更無遣餘。三愛住地留而不斷。並患悉斷盡更無遣餘。三愛住地留而不斷。
三受現行亦斷不留。斷現行故異彼凡夫。留三受現行亦斷不留。斷現行故異彼凡夫。
留住地故異聲聞也。將此三受隨眠煩惱潤彼住地故異聲聞也。將此三受隨眠煩惱潤彼無始已來六道之業更加悲願之力。為此義無始已來六道之業更加悲願之力。
為此義故方為此義故方得受生六道教化。然此菩故方為此義故方得受生六道教化。然此菩薩因實惑業以受生。故入地獄中亦受輕苦。薩因實惑業以受生。
故入地獄中亦受輕苦。以受苦故速生厭離。悲願力故還復入中。此以受苦故速生厭離。
悲願力故還復入中。此即地前菩薩悲相如是。雖經文中分為兩別。即地前菩薩悲相如是。
雖經文中分為兩別。第一正明修悲。第二文殊師利是為已下明第一正明修悲。
第二文殊師利是為已下明結歎顯勝。就前第一正修悲中文次相生有結歎顯勝。就前第一正修悲中文次相生有其五。後是有疾菩薩以無所受者。此即第一其五。
後是有疾菩薩以無所受者。此即第一明自□受。有疾菩薩者十解第二剎那已迴明自□受。
有疾菩薩者十解第二剎那已迴向終心已還箇中菩薩。此諸菩薩計其功能向終心已還箇中菩薩。此諸菩薩計其功能並能斷彼六道果報有受之身。故言以無所並能斷彼六道果報有受之身。
故言以無所受。而受諸受者。此即第二明為物現受。以受。而受諸受者。
此即第二明為物現受。以慈悲故欲化眾生。是故現起六道受身。故言慈悲故欲化眾生。
是故現起六道受身。故言
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