修小智。第二得是平等已下明修大智。修小修小智。第二得是平等已下明修大智。
修小智者即當地前。修大智者即在地上。就前修智者即當地前。修大智者即在地上。
就前修小智中文更有二。第一教生空觀。第二彼有小智中文更有二。第一教生空觀。
第二彼有疾菩薩為滅法想已下教作法空觀。問曰。地疾菩薩為滅法想已下教作法空觀。問曰。
地前菩薩修彼小智。只可作生空觀。云何亦作前菩薩修彼小智。只可作生空觀。
云何亦作法空觀。答曰。地前菩薩十解初心斷彼見一法空觀。答曰。
地前菩薩十解初心斷彼見一處住地。人我執盡證得生空。三愛住地但斷處住地。人我執盡證得生空。
三愛住地但斷現行。論其種子。留而不斷。從十解第二念已現行。論其種子。
留而不斷。從十解第二念已去學法空觀伏彼界外無明種子法執之心。去學法空觀伏彼界外無明種子法執之心。
是即生空證得成就。若也法空修學未證。故是即生空證得成就。若也法空修學未證。
故地持論云。種性菩薩二障清淨。若煩惱障斷地持論云。種性菩薩二障清淨。
若煩惱障斷故清淨一切智障者伏故名清淨。故知地前故清淨一切智障者伏故名清淨。故知地前菩薩學法空觀伏法執也。菩薩學法空觀伏法執也。
就前生空觀中。第一就四大上破人我顯生就前生空觀中。第一就四大上破人我顯生空。第二又此病起皆由著我已下就五陰上空。
第二又此病起皆由著我已下就五陰上破人我顯生空。問曰。何故約此兩處而說。答破人我顯生空。問曰。
何故約此兩處而說。答曰。良以眾生所計不同。自有眾生就四大上曰。
良以眾生所計不同。自有眾生就四大上以起人我。自有眾生就五陰上起此人我。乃以起人我。
自有眾生就五陰上起此人我。乃至十二入十八界亦如是如是。是故今時且至十二入十八界亦如是如是。
是故今時且約兩處破其別計。及至得彼無我觀時於四約兩處破其別計。及至得彼無我觀時於四大上得知無我。不須觀陰。於五陰上得知無大上得知無我。
不須觀陰。於五陰上得知無我。不須觀四大。又復前四大破其我相。後五我。
不須觀四大。又復前四大破其我相。
後五陰上破其我見。就前四大上作無我觀中。初陰上破其我見。就前四大上作無我觀中。
初作無相性觀。次所以者何已下明作依他性作無相性觀。次所以者何已下明作依他性觀。就前無相性觀中先明推因後正破我。維觀。
就前無相性觀中先明推因後正破我。維摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生者。此明推因也。有疾世妄想顛倒諸煩惱生者。
此明推因也。有疾菩薩者取十信末後心正欲入十解初心。箇菩薩者取十信末後心正欲入十解初心。
箇中菩薩應作是念者。推因之心不云念相。今中菩薩應作是念者。推因之心不云念相。
今
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