宰。身何有我。上來約就四大作生空觀破人宰。身何有我。
上來約就四大作生空觀破人我相訖。自下約就五陰作生空觀破其我見。我相訖。自下約就五陰作生空觀破其我見。
文中先明舉障後明翻障顯斷。又此病起皆文中先明舉障後明翻障顯斷。又此病起皆由著我者。舉障也。亦是推因。前約四大已由著我者。
舉障也。亦是推因。
前約四大已觀無我。今就五陰復觀無我。是故言又此病觀無我。今就五陰復觀無我。
是故言又此病起者。五陰病果也。皆由著我者。明推因也。由起者。五陰病果也。
皆由著我者。明推因也。
由我見故發業招生感此病果五陰身也。故十我見故發業招生感此病果五陰身也。故十地經云。以著我故世間受身處生。若離著我地經云。
以著我故世間受身處生。若離著我則不世間受身生處生也。是故於我不應生則不世間受身生處生也。
是故於我不應生著者。舉觀勸厭。是前病起由著我故應當於著者。舉觀勸厭。
是前病起由著我故應當於我不生計著。上來舉障訖。自下翻障顯斷。文我不生計著。上來舉障訖。
自下翻障顯斷。文中有二。初明無相性觀。當起法想已下次明中有二。
初明無相性觀。當起法想已下次明依他性觀。既知病本即除我想及眾生想者依他性觀。
既知病本即除我想及眾生想者明無性觀。既知病本者知前著我為起病之明無性觀。既知病本者知前著我為起病之本即除我想及眾生想者。觀過斷除。我與眾本即除我想及眾生想者。
觀過斷除。我與眾生能招病果故名為本。教令斷却故言即除。生能招病果故名為本。
教令斷却故言即除。於五陰上別計神主名之為我。於五陰上和於五陰上別計神主名之為我。
於五陰上和合計我名曰眾生。總別雖殊。同是我見故齊合計我名曰眾生。總別雖殊。
同是我見故齊名想。自下明作依他性觀。當起法想者。此句名想。自下明作依他性觀。
當起法想者。此句是總。上無想性觀直於陰上破其我執。不示是總。
上無想性觀直於陰上破其我執。不示陰體。此依他性觀舉陰示之令捨我執。但是陰體。
此依他性觀舉陰示之令捨我執。但是五陰果報之法。何處有彼本住神我。勸捨我五陰果報之法。
何處有彼本住神我。勸捨我見之心。教起陰法之想。故言當起法想。自下見之心。
教起陰法之想。故言當起法想。
自下明別。別中初觀察五陰。除其總我破眾生想。明別。別中初觀察五陰。
除其總我破眾生想。次又此法者已下觀察五陰除其別我破其我次又此法者已下觀察五陰除其別我破其我想。就前文中應作是念。但以眾法合成此身想。
就前文中應作是念。但以眾法合成此身者。觀別成總。明身假有。起唯法起滅唯法滅者。
觀別成總。明身假有。
起唯法起滅唯法滅者。觀別破總。明我實無。應作是念者。教其依者。觀別破總。
明我實無。應作是念者。
教其依法起於觀心故言應作是念。但之言單以之法起於觀心故言應作是念。但之言單以之
下页续读