界內見道所斷煩惱發業惑也。愛者界內修界內見道所斷煩惱發業惑也。愛者界內修道所斷煩惱潤生惑也。何故唯舉此二者。此道所斷煩惱潤生惑也。
何故唯舉此二者。此發業潤生二種煩攝彼界內一切惑盡。是故發業潤生二種煩攝彼界內一切惑盡。
是故舉之。維摩詰言一切眾生從有癡愛煩惱已舉之。維摩詰言一切眾生從有癡愛煩惱已來我之大悲常為現病說法教化。故言從癡來我之大悲常為現病說法教化。
故言從癡有愛則我病生。問曰。眾生癡愛幾時來有。答有愛則我病生。問曰。
眾生癡愛幾時來有。答曰。無始來有。若如此者。一切眾生癡愛煩惱曰。
無始來有。若如此者。
一切眾生癡愛煩惱有來無始。維摩大悲初地方得。何故乃言從有來無始。維摩大悲初地方得。
何故乃言從有癡愛煩惱已來維摩大悲常為現病。答曰。有癡愛煩惱已來維摩大悲常為現病。答曰。
此據分分眾生為論。如有眾生由癡愛故造此據分分眾生為論。如有眾生由癡愛故造諸惡業招感生死。維摩大悲即隨逐之為其諸惡業招感生死。
維摩大悲即隨逐之為其現病說法教化隨分說。故言從有愛則我病現病說法教化隨分說。故言從有愛則我病生。然眾生病有三種。一者病因。癡愛煩惱。生。
然眾生病有三種。一者病因。
癡愛煩惱。二者病果。五陰報身。三者病事。頭痛腹痛。二者病果。
五陰報身。三者病事。
頭痛腹痛。菩薩病亦有三。一者病因。所謂大悲。二者菩薩病亦有三。
一者病因。所謂大悲。
二者病果。六道化身。三者病事。亦有頭痛腹痛。病果。六道化身。
三者病事。亦有頭痛腹痛。
今言從癡有愛者。由彼眾生有此病因能招今言從癡有愛者。由彼眾生有此病因能招病果及以病事。則我病生者。菩薩大悲為現病果及以病事。
則我病生者。菩薩大悲為現病果及以病事而教化之。以一切眾生病是病果及以病事而教化之。
以一切眾生病是故我病者。義如上說。上來答上第二問其生故我病者。義如上說。
上來答上第二問其生久如訖。自下答第三問當云何滅。若一切眾久如訖。自下答第三問當云何滅。
若一切眾生病滅則我病者正答也。若一切眾生斷却生病滅則我病者正答也。若一切眾生斷却癡病因不起病果病事。維摩大悲不復現病。癡病因不起病果病事。
維摩大悲不復現病。故言則我病滅。問曰。眾生之病何時可滅。答故言則我病滅。
問曰。眾生之病何時可滅。
答曰。若約小乘。得苦法忍時漸斷病因。至無學曰。若約小乘。
得苦法忍時漸斷病因。至無學位究竟方盡。病因既盡。果亦不生。若約大乘。位究竟方盡。
病因既盡。果亦不生。
若約大乘。十解初心斷發業惑。欲入初地斷潤生惑。此十解初心斷發業惑。
欲入初地斷潤生惑。此時病因永滅不起。因既永滅。果更不生。據此時病因永滅不起。
因既永滅。果更不生。
據此眾生一分病滅。菩薩大悲不復隨逐為之現眾生一分病滅。菩薩大悲不復隨逐為之現
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