自利利他。後有三句。約就行修以明自利利自利利他。後有三句。
約就行修以明自利利他。就前第一觀解之中。初有五句。明其自他。就前第一觀解之中。
初有五句。明其自利。末後一句顯其利他。前五句中初四句教利。
末後一句顯其利他。前五句中初四句教觀煩惱明異聲聞。第五句教其觀業明異凡觀煩惱明異聲聞。
第五句教其觀業明異凡夫。前四句中初之三句教生空觀。後之一句夫。前四句中初之三句教生空觀。
後之一句教法空觀。前生空觀中教其破有為四倒并教法空觀。前生空觀中教其破有為四倒并亦遮防無為四倒。文中但舉三觀。不淨事觀亦遮防無為四倒。
文中但舉三觀。不淨事觀故略不說也。維摩詰言說身無常不說厭離故略不說也。
維摩詰言說身無常不說厭離於身者。無常觀也。說身無常者破其常倒。不於身者。無常觀也。
說身無常者破其常倒。不說厭離於身者教異聲聞聲聞之人雖知無常說厭離於身者教異聲聞聲聞之人雖知無常而厭而離身。今教菩薩知身無常不須厭離。而厭而離身。
今教菩薩知身無常不須厭離。即是遮其無為倒也。餘句例然。說身有苦不即是遮其無為倒也。
餘句例然。說身有苦不說樂於涅槃者。明苦觀也。說身有苦者。破其說樂於涅槃者。
明苦觀也。說身有苦者。
破其樂倒也。不說樂於涅槃者。異聲聞也。聲聞之樂倒也。不說樂於涅槃者。
異聲聞也。聲聞之人見身有苦遂求涅槃不能外化故教異之。人見身有苦遂求涅槃不能外化故教異之。
說身無我而說教導眾生者。無我觀也。說身說身無我而說教導眾生者。無我觀也。
說身無我者。破其我倒。而說教道眾生。異聲聞。聲無我者。破其我倒。
而說教道眾生。異聲聞。
聲聞之人知無我故捨化眾生故教異之。上來聞之人知無我故捨化眾生故教異之。上來三句教生空觀訖。說身空寂不說畢竟寂滅三句教生空觀訖。
說身空寂不說畢竟寂滅者。此之一句教法空觀。說身空寂正明理無者。此之一句教法空觀。
說身空寂正明理無陰體非有故身空寂。不說畢竟寂滅者還異陰體非有故身空寂。不說畢竟寂滅者還異聲聞。聲聞之人身入涅槃謂為永滅。今教菩聲聞。
聲聞之人身入涅槃謂為永滅。今教菩薩雖得涅槃不永滅度常隨三有教化眾生。薩雖得涅槃不永滅度常隨三有教化眾生。
上來四句觀煩惱訖。自下一句教其觀業。明上來四句觀煩惱訖。自下一句教其觀業。
明異凡夫。說悔先罪而不說入於過去罪者摧異凡夫。說悔先罪而不說入於過去罪者摧也。摧滅善法故名為罪。已作之愆稱曰先罪。也。
摧滅善法故名為罪。已作之愆稱曰先罪。
追改不為故言說誨。而說入於過去者明異追改不為故言說誨。而說入於過去者明異凡夫。凡夫之人雖亦懺悔見有罪體落謝過凡夫。
凡夫之人雖亦懺悔見有罪體落謝過去。今教異彼。故言不說入於過去。上來自去。今教異彼。
故言不說入於過去。上來自
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