問空體。此中菩薩得其空者。為是實性真如問空體。此中菩薩得其空者。
為是實性真如之空。為是假名緣和之空。答言。但以名字故之空。為是假名緣和之空。
答言。但以名字故空者。得彼緣和空也。地前菩薩於彼一僧祇空者。
得彼緣和空也。地前菩薩於彼一僧祇劫中聞佛言教說一切法空。耳識聞聲引意劫中聞佛言教說一切法空。
耳識聞聲引意識起引多道理。恒思量數數習之。生乃能遂識起引多道理。恒思量數數習之。
生乃能遂薰本識成空種子。無漏意識欲現行時。此空薰本識成空種子。無漏意識欲現行時。
此空種子流入意識。於意識中有空境界。當識心種子流入意識。於意識中有空境界。
當識心起知一切法緣和故有無性故空。緣彼名字起知一切法緣和故有無性故空。緣彼名字成此空故。故言但以名字故空。然此空境三成此空故。
故言但以名字故空。然此空境三性往收義通三性。從心變異是分別性。屬種性往收義通三性。
從心變異是分別性。屬種子故是依他性。無相真故是真實性也。如此子故是依他性。
無相真故是真實性也。如此二法無決定性者。生死涅槃如此二法緣和二法無決定性者。
生死涅槃如此二法緣和故有無故空。無定性。上來明法空觀訖。合故有無故空。無定性。
上來明法空觀訖。合名第一修小智竟。名第一修小智竟。
自下第二明修大智。上修小智斷其惑障。下自下第二明修大智。上修小智斷其惑障。
下修大智斷其智障。二障不生是真調伏。又上修大智斷其智障。二障不生是真調伏。
又上修小智除分段生死。下修大智除變易生死。修小智除分段生死。下修大智除變易生死。
二死不起是真療病。又上修小智即是地前二死不起是真療病。又上修小智即是地前證生空觀。下修大智即是初地證法空觀。顯證生空觀。
下修大智即是初地證法空觀。顯二空故究竟調伏。就修大智之中文有二分。二空故究竟調伏。
就修大智之中文有二分。初明舉障。次明顯斷。得是平等無有餘病唯初明舉障。
次明顯斷。得是平等無有餘病唯有空病者舉障也。地前菩薩假教之中於一有空病者舉障也。
地前菩薩假教之中於一切法得。彼緣和故有無性故空。不見生死涅切法得。彼緣和故有無性故空。
不見生死涅槃差別。故言得是平等。唯只緣空不復著有。槃差別。故言得是平等。
唯只緣空不復著有。有病永忘故言無有餘病。說此空法為破有有病永忘故言無有餘病。
說此空法為破有病。有病雖除執空不捨。空不捨故空還成病。病。有病雖除執空不捨。
空不捨故空還成病。故言唯有空病。問曰。為當唯緣空之心是病。故言唯有空病。
問曰。為當唯緣空之心是病。
為當所緣空境亦是病。答曰。兩釋不同。若依為當所緣空境亦是病。答曰。
兩釋不同。若依南道師解。空心空境悉皆是病。所以然者。境南道師解。
空心空境悉皆是病。所以然者。
境
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