廣弘明集卷 18 · 大正藏 0228b

亦是大法中一段處所而有無不泮。情每慨亦yì是shì大dà法fǎ中zhōng一yī段duàn處chǔ所suǒ而ér有yǒu無wú不bù泮pàn。情qíng每měi慨kǎi之。是以忽疏野懷聊試孟浪言之。誠知孟之zhī。

是shì以yǐ忽hū疏shū野yě懷huái聊liáo試shì孟mèng浪làng言yán之zhī。誠chéng知zhī孟mèng浪之言不足以會理。然胸襟之中欲有少許浪làng之zhī言yán不bù足zú以yǐ會huì理lǐ。

然rán胸xiōng襟jīn之zhī中zhōng欲yù有yǒu少shǎo許xū意。子不能默已。輒疏條相呈。匠者可為折意yì。子zǐ不bù能néng默mò已yǐ。

輒zhé疏shū條tiáo相xiāng呈chéng。匠jiàng者zhě可kě為wéi折zhé衷。余以為三世一統循環為用。過去雖滅其衷zhōng。

余yú以yǐ為wéi三sān世shì一yī統tǒng循xún環huán為wéi用yòng。過guò去qù雖suī滅miè其qí理常在。所以在者。非如阿毘曇注言。五陰塊理lǐ常cháng在zài。

所suǒ以yǐ在zài者zhě。非fēi如rú阿ā毘pí曇tán注zhù言yán。

五wǔ陰yīn塊kuài然喻若足之履地。真足雖往厥迹猶存。當來然rán喻yù若ruò足zú之zhī履lǚ地dì。真zhēn足zú雖suī往wǎng厥jué迹jì猶yóu存cún。

當dāng來lái如火之在木。木中欲言有火耶。視之不可見。如rú火huǒ之zhī在zài木mù。木mù中zhōng欲yù言yán有yǒu火huǒ耶yē。

視shì之zhī不bù可kě見jiàn。欲言無耶。緣合火出。經又云。聖人見三世。若欲yù言yán無wú耶yē。

緣yuán合hé火huǒ出chū。經jīng又yòu云yún。

聖shèng人rén見jiàn三sān世shì。若ruò其無也。聖無所見。若言有耶。則犯常嫌明過其qí無wú也yě。

聖shèng無wú所suǒ見jiàn。若ruò言yán有yǒu耶yē。

則zé犯fàn常cháng嫌xián明míng過guò去未來雖無。眼對理恒相因。苟因理不絕聖去qù未wèi來lái雖suī無wú。眼yǎn對duì理lǐ恒héng相xiāng因yīn。

苟gǒu因yīn理lǐ不bù絕jué聖shèng見三世無所疑矣。見jiàn三sān世shì無wú所suǒ疑yí矣yǐ。什法師答什法師答什shén法fǎ師shī答dá什shén法fǎ師shī答dá雅論大通甚佳。去來定無此作不通。佛說色雅yǎ論lùn大dà通tōng甚shèn佳jiā。

去qù來lái定dìng無wú此cǐ作zuò不bù通tōng。佛fó說shuō色sè陰。三世和合總名為色。五陰皆爾。又云。從心陰yīn。

三sān世shì和hé合hé總zǒng名míng為wéi色sè。五wǔ陰yīn皆jiē爾ěr。

又yòu云yún。從cóng心xīn生心。如從穀生穀。以是故知。必有過去無無生shēng心xīn。

如rú從cóng穀gǔ生shēng穀gǔ。以yǐ是shì故gù知zhī。

必bì有yǒu過guò去qù無wú無wú因之咎。又云。六識之意識。依已滅之意為本因yīn之zhī咎jiù。又yòu云yún。

六liù識shí之zhī意yì識shí。依yī已yǐ滅miè之zhī意yì為wéi本běn而生意識。又正見名過去業未來中果法也。而ér生shēng意yì識shí。

又yòu正zhèng見jiàn名míng過guò去qù業yè未wèi來lái中zhōng果guǒ法fǎ也yě。又十力中第二力知三世諸業。又云。若無過又yòu十shí力lì中zhōng第dì二èr力lì知zhī三sān世shì諸zhū業yè。

又yòu云yún。若ruò無wú過guò去業則無三途報。又云。學人若在有漏心去qù業yè則zé無wú三sān途tú報bào。

又yòu云yún。學xué人rén若ruò在zài有yǒu漏lòu心xīn中。則不應名為聖人。以此諸比。固知不應無中zhōng。

則zé不bù應yīng名míng為wéi聖shèng人rén。以yǐ此cǐ諸zhū比bǐ。

固gù知zhī不bù應yīng無wú過去。若無過去未來則非通理經。法所不許。過guò去qù。若ruò無wú過guò去qù未wèi來lái則zé非fēi通tōng理lǐ經jīng。

法fǎ所suǒ不bù許xū。又十二因緣是佛法之深者。若定有過去未又yòu十shí二èr因yīn緣yuán是shì佛fó法fǎ之zhī深shēn者zhě。

若ruò定dìng有yǒu過guò去qù未wèi來則與此法相違。所以者何。如有穀子地水來lái則zé與yǔ此cǐ法fǎ相xiàng違wéi。所suǒ以yǐ者zhě何hé。

如rú有yǒu穀gǔ子zǐ地dì水shuǐ時節牙根得生。若先已定有則無所待有。若時shí節jié牙yá根gēn得dé生shēng。若ruò先xiān已yǐ定dìng有yǒu則zé無wú所suǒ待dài有yǒu。

若ruò先有則不名從緣而生。又若先有則是常倒。先xiān有yǒu則zé不bù名míng從cóng緣yuán而ér生shēng。又yòu若ruò先xiān有yǒu則zé是shì常cháng倒dǎo。

是故不得定有不得定無。有無之說唯時所是shì故gù不bù得dé定dìng有yǒu不bù得dé定dìng無wú。有yǒu無wú之zhī說shuō唯wéi時shí所suǒ宜耳。以過去法起行業。不得言無。宜yí耳ěr。

以yǐ過guò去qù法fǎ起qǐ行xíng業yè。不bù得dé言yán無wú。

又云。今不與目對。不得言有。雅論之通甚又yòu云yún。今jīn不bù與yǔ目mù對duì。

不bù得dé言yán有yǒu。雅yǎ論lùn之zhī通tōng甚shèn