佛教凌遲穢雜日久。每一尋思憤慨盈懷。常佛教凌遲穢雜日久。每一尋思憤慨盈懷。
常恐運出非意混然淪湑。此所以夙宵歎懼忘恐運出非意混然淪湑。此所以夙宵歎懼忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教。實應其寢與食者也。
見檀越澄清諸道人教。實應其本心。夫涇以渭分則清濁殊流。枉以正直則本心。
夫涇以渭分則清濁殊流。枉以正直則不仁自遠。推此而言。符命既行必二理斯得。不仁自遠。
推此而言。符命既行必二理斯得。
然令飾偽取容者。自絕於假通之路。信道懷然令飾偽取容者。自絕於假通之路。
信道懷真者。無復負俗之嫌。如此則道世交興三寶真者。無復負俗之嫌。
如此則道世交興三寶復隆於茲矣。貧道所以寄命江南。欲託有道復隆於茲矣。貧道所以寄命江南。
欲託有道以存至業。業之隆替寔由乎人。值檀越當以存至業。業之隆替寔由乎人。
值檀越當年。則是貧道中興之運。幽情所託已冥之在年。則是貧道中興之運。
幽情所託已冥之在昔。是以前後書疏輒以憑寄為先。每尋告昔。是以前後書疏輒以憑寄為先。
每尋告慰眷懷不忘。但恐年與時乖。不盡檀越盛隆慰眷懷不忘。但恐年與時乖。
不盡檀越盛隆之化耳。今故諮白數條。如別疏。經教所開凡之化耳。今故諮白數條。
如別疏。經教所開凡有三科。一者禪思入微。二者諷味遺典。三者有三科。
一者禪思入微。二者諷味遺典。
三者興建福業。三科誠異。皆以律行為本。檀越近興建福業。三科誠異。
皆以律行為本。檀越近制似大同於此是所不疑。或有興福之人內制似大同於此是所不疑。
或有興福之人內不毀禁而迹非阿練者。或多誦經諷詠不絕。不毀禁而迹非阿練者。或多誦經諷詠不絕。
而不能暢說義理者。或年已宿長雖無三科而不能暢說義理者。或年已宿長雖無三科可記。而體性貞正不犯大非者。凡如此輩皆可記。
而體性貞正不犯大非者。凡如此輩皆是所疑。今尋檀越所遣之例。不應問此。而外是所疑。
今尋檀越所遣之例。不應問此。
而外物惶惑莫敢自寧。故以別白。夫形跡易察而物惶惑莫敢自寧。故以別白。
夫形跡易察而真偽難辯。自非遠鑒得之信難。若是都邑沙真偽難辯。自非遠鑒得之信難。
若是都邑沙門經檀越視聽者。固無所疑。若邊局遠司識門經檀越視聽者。固無所疑。
若邊局遠司識不及遠則未達教旨。或因符命濫及善人。此不及遠則未達教旨。或因符命濫及善人。
此最其深憂。若所在執法之官。意所未詳。又時最其深憂。若所在執法之官。
意所未詳。又時無宿望沙門可以求中得。令送至大府以經無宿望沙門可以求中得。
令送至大府以經高覽者。則於理為弘想。檀越神慮已得之於高覽者。則於理為弘想。
檀越神慮已得之於心。直是貧道常近之情。故不能不及耳。若有心。直是貧道常近之情。
故不能不及耳。若有族姓子弟本非役門。或世奉大法。或弱而天族姓子弟本非役門。
或世奉大法。或弱而天
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