何以過茲。而來論云。津塗既殊則義無降屈。何以過茲。而來論云。
津塗既殊則義無降屈。宗致既同則長幼咸序。資通有係則事與心宗致既同則長幼咸序。
資通有係則事與心應。若理在己本德深居極。豈得云津塗之異應。若理在己本德深居極。
豈得云津塗之異而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學業為宗而云降屈耶。宗致為是何耶。
若以學業為宗致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。苟致者。則學之所學。
故是發其自然之性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本。居可知矣。自然有在所由而稟。
則自然之本。居可知矣。
資通之悟。更是發瑩其末耳。事與心應。何得資通之悟。更是發瑩其末耳。
事與心應。何得在此而不在彼。在此而不在彼。
又云。周孔之化救其甚弊。故盡於一生而不又云。周孔之化救其甚弊。
故盡於一生而不開萬劫之塗。夫以神奇為化。則其教易行異開萬劫之塗。夫以神奇為化。
則其教易行異於督以仁義盡於人事也。是以黃巾妖惑之於督以仁義盡於人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如雲。若此為實理。行之又易。聖人徒。
皆赴者如雲。若此為實理。
行之又易。聖人何緣舍所易之實道。而為難行之末事哉。其何緣舍所易之實道。
而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。將以化教殊俗理在權濟不然也。
亦以明矣。將以化教殊俗理在權濟恢誕之談。其趣可知。又云。君臣之敬理盡名恢誕之談。
其趣可知。又云。
君臣之敬理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何為其教。今沙門既不臣王侯。
故敬與之廢。何為其然。夫敬之為理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆然。
夫敬之為理。上紙言之詳矣。
君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情本。豈是名教之事是自然之所生。
理篤於情本。豈是名教之事耶。前論已云。天地之大德曰生。通生理存耶。
前論已云。天地之大德曰生。
通生理存乎王者。苟所通在斯。何得非自然之所重哉。乎王者。苟所通在斯。
何得非自然之所重哉。又云。造道之倫必資功行。積行之所因。來世又云。
造道之倫必資功行。積行之所因。
來世之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。
雖俯仰累劫而非謝惠之謂。請復就來旨而借以為難。劫而非謝惠之謂。請復就來旨而借以為難。
如來告。是敬為行首。是敦敬之重也。功行如來告。是敬為行首。
是敦敬之重也。功行者當計其為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦者當計其為功之勞耳。
何得直以珍仰釋迦而云莫尚於此耶。惠無所謝。達者所不惑。但而云莫尚於此耶。惠無所謝。
達者所不惑。但理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝理根深極情敬不可得無耳。
臣之敬君。豈謝惠者耶。惠者耶。
公重答公重答公重答公重答
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