坐無時而偏。踞有時。自方以恒適異為難。嘗坐無時而偏。踞有時。
自方以恒適異為難。嘗變取同為易。且主人降己敬賓有自來矣。更變取同為易。
且主人降己敬賓有自來矣。更諮義公了不見酬。是以敬白同意以求厥中。諮義公了不見酬。
是以敬白同意以求厥中。願惠咳嚏之餘。以蔽怯弱之情。願惠咳嚏之餘。
以蔽怯弱之情。41釋慧義答范伯倫書(一二)釋慧義答范伯倫書41釋慧義答范伯倫書(一二)釋慧義答范伯倫書祇洹寺釋慧義等五十人。敬白諸檀越。夫沙祇洹寺釋慧義等五十人。
敬白諸檀越。夫沙門之法。政應謹守經律。以信順為本。若欲門之法。
政應謹守經律。以信順為本。
若欲違經反律師心自是。此則大法之深患。穢道違經反律師心自是。此則大法之深患。
穢道之首也。如來制戒有開有閉。開則行之無疑。之首也。如來制戒有開有閉。
開則行之無疑。閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女閉則莫之敢犯。
戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒。見所親漂溺深水。視其死亡人。凡持戒之徒。
見所親漂溺深水。視其死亡無敢救者。於是世人謂沙門無慈。此何道之無敢救者。
於是世人謂沙門無慈。此何道之有。是以如來為世譏嫌開此一戒。有難聽救。有。
是以如來為世譏嫌開此一戒。有難聽救。
如來立戒。是畫一之制。正可謹守而行。豈容如來立戒。是畫一之制。
正可謹守而行。豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹守夏五。莫敢益以意專輒改作。
俗儒猶尚謹守夏五。莫敢益其月者。將欲深防穿鑿之徒。杜絕好新樂異其月者。
將欲深防穿鑿之徒。杜絕好新樂異之容。而況三達制戒。豈敢妄有通塞。范檀之容。
而況三達制戒。豈敢妄有通塞。
范檀越欲令此眾改偏從方。求不異之和。雖貪和越欲令此眾改偏從方。求不異之和。
雖貪和之為美。然和不以道。則是求同非求和也。祇之為美。然和不以道。
則是求同非求和也。祇洹自有眾已來至於法集。未嘗不有方偏二洹自有眾已來至於法集。
未嘗不有方偏二眾。既無經律為證。而忽欲改易佛法。此非小眾。既無經律為證。
而忽欲改易佛法。此非小事。實未敢高同。此寺受持僧祇律為日已久。事。
實未敢高同。此寺受持僧祇律為日已久。
且律有明文。說偏食法凡八議。若元無偏食且律有明文。說偏食法凡八議。
若元無偏食之制。則無二百五十矣。云食不得置於床上。之制。則無二百五十矣。
云食不得置於床上。所棄之食置於右足邊。又云。不得懸足累脛。所棄之食置於右足邊。
又云。不得懸足累脛。
此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之祕法。此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之祕法。
自非國主不得預聞。今者檀越疑惑方偏。欲自非國主不得預聞。今者檀越疑惑方偏。
欲生興廢。貧道不得不權其輕重。略舉數條示生興廢。貧道不得不權其輕重。
略舉數條示其有本。甘受宣戒之罪。佛法通塞繼諸檀其有本。甘受宣戒之罪。
佛法通塞繼諸檀
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