者書者書
桓玄書與遠法師桓玄書與遠法師桓玄書與遠法師
沙門不敬王者。既是情所不了。於理又是所沙門不敬王者。既是情所不了。
於理又是所未諭。一代大事不可命其體不允近。八座未諭。一代大事不可命其體不允近。
八座書今示君。君可述所以不敬意也。此便當行書今示君。君可述所以不敬意也。
此便當行之事。一二令詳遣想。君必有以釋其所疑之事。一二令詳遣想。
君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意。近亦同遊謝中。面共耳。王領軍大有任此意。
近亦同遊謝中。面共諮之。所據理殊未釋所疑也。今郭江州取君諮之。
所據理殊未釋所疑也。今郭江州取君答。可旨付之。答。
可旨付之。
遠法師答遠法師答遠法師答
詳省別告及八座書。問沙門所以不敬王者。詳省別告及八座書。問沙門所以不敬王者。
意義在尊主崇上。遠存名體徵引老氏。同王意義在尊主崇上。遠存名體徵引老氏。
同王侯於三大。以資生運通之道。設宜重其神侯於三大。以資生運通之道。
設宜重其神器。若推其本以尋其源。咸稟氣於兩儀。受形器。若推其本以尋其源。
咸稟氣於兩儀。受形於父母。則以生生通運之道為弘資。存日用於父母。
則以生生通運之道為弘資。存日用之理為大。故不宜受其德而遺其禮。沾其惠之理為大。
故不宜受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異而廢其敬。
此檀越立意之所據。貧道亦不異於高懷。求之於佛教。以尋沙門之道理則不於高懷。
求之於佛教。以尋沙門之道理則不然。何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。然。
何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。
二者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。二者出家修道。處俗則奉上之禮。
尊親之敬。忠孝之義。表於經文。在三之訓彰于聖典。忠孝之義。
表於經文。在三之訓彰于聖典。
斯與王制同命有若符契。此一條全是檀越斯與王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。理不容異也。出家則是方外之賓。迹絕所明。
理不容異也。出家則是方外之賓。
迹絕於物。其為教也。達患累緣於有身。不存身以於物。其為教也。
達患累緣於有身。不存身以息患。知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗息患。
知生生由於稟化。不順化以求宗。
求宗不由於順化。故不重運通之資。息患不由於不由於順化。故不重運通之資。
息患不由於存身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之存身。故不貴厚生之益。
此理之與世乖。道之與俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其與俗反者也。
是故凡在出家。皆隱居以求其志。變俗以達其道。變俗則服章。不得與世志。
變俗以達其道。變俗則服章。
不得與世
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