奉告并垂難。具承高旨。此理微緬至難厝奉告并垂難。具承高旨。
此理微緬至難厝言。又一代大事應時詳盡。下官才非拔幽持言。又一代大事應時詳盡。
下官才非拔幽持之研折。且妙難精詣益增茫惑。但高音既之研折。且妙難精詣益增茫惑。
但高音既臻不敢默已。輒復率其短見妄酬來旨。無以臻不敢默已。輒復率其短見妄酬來旨。
無以啟發容致。祇用反側。願復詢諸道人通才蠲啟發容致。祇用反側。
願復詢諸道人通才蠲其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學業為宗其不逮。公云。
宗致為是何耶。若以學業為宗致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。致者。
則學之所學。故是發其自然之性耳。
苟自然有在所由而稟。則自然之本居可知苟自然有在所由而稟。則自然之本居可知矣。今以為宗致者。是所趣之至道。學業者日矣。
今以為宗致者。是所趣之至道。
學業者日用之筌蹄。今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄。用之筌蹄。今將欲趣彼至極。
不得不假筌蹄。以自運耳。故知所假之功。未是其絕處也。夫以自運耳。
故知所假之功。未是其絕處也。
夫積學以之極者必階麁以及妙。魚獲而筌廢。積學以之極者必階麁以及妙。魚獲而筌廢。
理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之功難。理斯見矣。公以為神奇之化易。
仁義之功難。聖人何緣舍所易之實道。而為難行之末事聖人何緣舍所易之實道。
而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為教。與哉。其不然也。
亦以明矣。意以為佛之為教。
與內聖永殊。既云其殊理則無並。今論佛理。內聖永殊。既云其殊理則無並。
今論佛理。故當依其宗而立言也。然後通塞之塗。可得故當依其宗而立言也。
然後通塞之塗。可得而詳矣。前答所以云。仁善之行不殺之旨。其而詳矣。
前答所以云。仁善之行不殺之旨。
其若似可同者。故引以就此耳。至於發言抗論若似可同者。故引以就此耳。
至於發言抗論律經所歸。固難得而一矣。然愚意所見。乃律經所歸。固難得而一矣。
然愚意所見。乃更以佛教為難也。何以言之。今內聖所明。以更以佛教為難也。
何以言之。今內聖所明。
以為出其言善應若影響。如其不善千里違之。為出其言善應若影響。如其不善千里違之。
如此則善惡應於俄頃。禍福交於目前。且為如此則善惡應於俄頃。禍福交於目前。
且為仁由己。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道仁由己。弘之則是而猶有棄正而即邪。
背道而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指。期要終而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指。
期要終于永劫。語靈異之無位。設報應於未兆。取于永劫。語靈異之無位。
設報應於未兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之者之能信。
不亦難乎。是以化暨中國。
悟之者尠。尠。故本起經云。正言似反。此之謂矣。公云。行故本起經云。
正言似反。此之謂矣。
公云。行
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