婉成潛徙冥遠。好生導三世之源。積善啟婉成潛徙冥遠。好生導三世之源。
積善啟報應之𨅊綱宿昭仁蒐苗弘信。既以漸報應之𨅊綱宿昭仁蒐苗弘信。既以漸漬習成吝滯日祛。然後道暢皇漢之朝。訓敷漬習成吝滯日祛。
然後道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。物無𪏕熒人斯草偃。寔知放華猶永平之祀。
物無𪏕熒人斯草偃。寔知放華猶昏文宣未旭。非旨暌以異通。諒理均而俱躓昏文宣未旭。
非旨暌以異通。諒理均而俱躓者。附會玄遠。孰夷冐言。謬犯不韙。輕率狂者。
附會玄遠。孰夷冐言。
謬犯不韙。輕率狂簡。簡。
39與禪師書論踞食(鄭道子)(一二)與禪師書論踞食鄭道子39與禪師書論踞食(鄭道子)(一二)與禪師書論踞食鄭道子夫聖人之訓。修本祛末即心為教。因事成用。夫聖人之訓。修本祛末即心為教。
因事成用。未有反性違形。而篤大化者也。雖復形與俗未有反性違形。
而篤大化者也。雖復形與俗異。事高世表。至於拜敬之節揖讓之禮。由異。
事高世表。至於拜敬之節揖讓之禮。
由中所至道俗不殊也。故齋講肆業則備其法中所至道俗不殊也。故齋講肆業則備其法服。禮拜有序先後有倫。敬心內充而形肅乎服。
禮拜有序先後有倫。敬心內充而形肅乎外。稽首至地不容。企踞之禮。斂衽于拜事外。
稽首至地不容。企踞之禮。
斂衽于拜事非偏坐所預。而以踞食為心用。遺儀為斂麁非偏坐所預。而以踞食為心用。
遺儀為斂麁事理相違。未見其通者也。夫有為之教。義各事理相違。未見其通者也。
夫有為之教。義各有之。至若般舟苦形以存道。道親而形疎。行有之。
至若般舟苦形以存道。道親而形疎。
行之有理用之有本。踞食之教。義無所弘。進非之有理用之有本。踞食之教。
義無所弘。進非苦形退貽慢易。見形而不及道者。失其恭肅苦形退貽慢易。
見形而不及道者。失其恭肅之情。而啟駭慢之言。豈聖人因事為教章甫之情。
而啟駭慢之言。豈聖人因事為教章甫不適越之義耶。原其所起。或出於殊方之不適越之義耶。
原其所起。或出於殊方之性。或於矯枉之中。指有所救。如病急則藥速性。
或於矯枉之中。指有所救。
如病急則藥速非服御長久之法也。夫形教相稱事義有倫。非服御長久之法也。夫形教相稱事義有倫。
既其制三服行禮拜。節以法鼓列以次序。既其制三服行禮拜。節以法鼓列以次序。
安得企踞其間整慢相背者哉。在昔宜然則安得企踞其間整慢相背者哉。在昔宜然則適事所至一日之用。不可為永年之訓。理可適事所至一日之用。
不可為永年之訓。理可知也。故問仁者眾而復禮為本。今禪念化心知也。
故問仁者眾而復禮為本。今禪念化心而守跡不變。在理既末於用又麁。苟所未而守跡不變。
在理既末於用又麁。苟所未達。敢不布懷。鄭君頓首。達。
敢不布懷。鄭君頓首。
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