垂之年。假日月以待盡情之所惜。豈存一己垂之年。假日月以待盡情之所惜。
豈存一己苟悋所執。蓋欲令三寶中興於命世之運。明苟悋所執。蓋欲令三寶中興於命世之運。
明德流芳於百代之下耳。若一旦行此佛教長德流芳於百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如來大法於茲泯滅。天人感歎道俗革心淪。
如來大法於茲泯滅。天人感歎道俗革心矣。貧道幽誠所期。復將安寄。緣眷遇之隆。故矣。
貧道幽誠所期。復將安寄。
緣眷遇之隆。故坦其所懷。執筆悲懣不覺涕泗橫流。坦其所懷。
執筆悲懣不覺涕泗橫流。
桓太尉答桓太尉答桓太尉答
知以方外遺形。故不貴為生之益。求宗不由知以方外遺形。故不貴為生之益。
求宗不由順化。故不重運通之資。又云。內乖天屬之重。順化。故不重運通之資。
又云。內乖天屬之重。
而不違其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬。若而不違其孝。外闕奉主之恭。
而不失其敬。若如來言理本無重則無緣有致孝之情。事非如來言理本無重則無緣有致孝之情。
事非資通。不應復有致恭之義。君親之情許其未資通。不應復有致恭之義。
君親之情許其未盡。則情之所寄何為絕之。夫累著在於心滯盡。則情之所寄何為絕之。
夫累著在於心滯不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。若乃在其不由形敬。形敬蓋是心之所用耳。
若乃在其本而縱以形敬。此復所未之諭。又云。佛教兩本而縱以形敬。此復所未之諭。
又云。佛教兩弘。亦有處俗之教。或澤流天下道洽六親。固弘。
亦有處俗之教。或澤流天下道洽六親。
固以協讚皇極而不虛沾其德矣。夫佛教存以協讚皇極而不虛沾其德矣。夫佛教存行各以事應。因緣有本必至無差者也。如此行各以事應。
因緣有本必至無差者也。如此則為道者亦何能違之哉。是故釋迦之道不則為道者亦何能違之哉。
是故釋迦之道不能超白淨津梁。雖未獲須陀。故是同國人所能超白淨津梁。雖未獲須陀。
故是同國人所蒙耳。就如來言此自有道。深德之功固非今蒙耳。就如來言此自有道。
深德之功固非今之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求之所謂宜教者所可擬議也。來示未能共求其理。便使大致慨然。故是未之諭也。想不其理。
便使大致慨然。故是未之諭也。
想不惑留常之滯。而謬情理之用耳。惑留常之滯。而謬情理之用耳。
48桓楚許道人不致禮詔(一二)桓楚許道人不致禮詔48桓楚許道人不致禮詔(一二)桓楚許道人不致禮詔門下。佛法宏誕所不能了。推其篤至之情。故門下。佛法宏誕所不能了。
推其篤至之情。故寧與其敬耳。今事既在己。苟所不了。且當寧寧與其敬耳。
今事既在己。苟所不了。
且當寧從其略諸人。勿復使禮也。便皆使聞知。從其略諸人。勿復使禮也。
便皆使聞知。十二月三日十二月三日
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