典同禮。隱居則宜高尚其跡。夫然。故能拯溺典同禮。隱居則宜高尚其跡。
夫然。故能拯溺俗於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。俗於沈流。
拔幽根於重劫。遠通三乘之津。
廣開人天之路。是故內乖天屬之重。而不違廣開人天之路。是故內乖天屬之重。
而不違其孝。外闕奉主之恭。而不失其敬。若斯人者。其孝。外闕奉主之恭。
而不失其敬。若斯人者。
自誓始於落簪。立志成於暮歲。如令一夫全自誓始於落簪。立志成於暮歲。
如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。德。則道洽六親澤流天下。
雖不處王侯之位。固已協契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其固已協契皇極大庇生民矣。
如此豈坐受其德虛霑其惠。與夫尸祿之賢同其素餐者哉。德虛霑其惠。與夫尸祿之賢同其素餐者哉。
檀越頃者以有其服而無其人。故澄清簡練檀越頃者以有其服而無其人。故澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深容而不雜。
此命既宣。皆人百其誠。
遂之彌深非言所喻。若復開出處之迹。以弘方外之道。非言所喻。若復開出處之迹。
以弘方外之道。則虛衿者挹其遺風。漱流者味其餘津矣。若則虛衿者挹其遺風。
漱流者味其餘津矣。若澄簡之後猶不允情。其中或真偽相冐。涇渭澄簡之後猶不允情。
其中或真偽相冐。涇渭未分。則可以道廢人。固不應以人廢道。以道未分。
則可以道廢人。固不應以人廢道。
以道廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。禮廢人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。
禮存則制教之旨可尋。跡廢則遂志之歡莫由。存則制教之旨可尋。跡廢則遂志之歡莫由。
何以明其然。夫沙門服章法用雖非六代之何以明其然。夫沙門服章法用雖非六代之典。自是道家之殊制。俗表之名器。名器相涉典。
自是道家之殊制。俗表之名器。
名器相涉則事乖其本。事乖其本則禮失其用。是故愛則事乖其本。事乖其本則禮失其用。
是故愛夫禮者必不虧其名器。得之不可虧亦有自夫禮者必不虧其名器。得之不可虧亦有自來矣。夫遠遵古典者。猶存告朔之餼羊。餼羊來矣。
夫遠遵古典者。猶存告朔之餼羊。
餼羊猶可以存禮。豈況如來之法服耶。推此而言。猶可以存禮。豈況如來之法服耶。
推此而言。雖無其道必宜存其禮。禮存則法可弘。法可雖無其道必宜存其禮。
禮存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又弘則道可尋。
此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。軍國異袈裟非朝宗之服。
鉢盂非廊廟之器。軍國異容戎華不雜。剔髮毀形之人忽廁諸夏之容戎華不雜。
剔髮毀形之人忽廁諸夏之禮。則是異類相涉之象。亦竊所未安。檀越奇禮。則是異類相涉之象。
亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年。風流邁於季俗。猶參究時賢以韻挺於弱年。
風流邁於季俗。猶參究時賢以求其中。此而推之。必不以人廢言。貧道西求其中。
此而推之。必不以人廢言。
貧道西
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