越。通則共獲護法之功。塞必相與有滅法之越。通則共獲護法之功。
塞必相與有滅法之罪。幸願三思令幽顯無恨。罪。幸願三思令幽顯無恨。
答義公答義公答義公
答曰。前論已包。此通上人意強氣猛弗之尋答曰。前論已包。
此通上人意強氣猛弗之尋耳。戒以防非。無非何戒。故愚惑之夫其戒隨耳。戒以防非。
無非何戒。故愚惑之夫其戒隨俗變律。華夏本不偏企。則聚骨交脛之律。故俗變律。
華夏本不偏企。則聚骨交脛之律。
故可得而略。手食之戒。無用匙筯之文。何重偏可得而略。手食之戒。
無用匙筯之文。何重偏坐而輕乎手食。律不得手近女人。尋復許親坐而輕乎手食。
律不得手近女人。尋復許親溺可援。是為凡夫之疑。果足以改聖人之律。溺可援。
是為凡夫之疑。果足以改聖人之律。
益知二百五十非自然定法。如此則固守不益知二百五十非自然定法。如此則固守不為全得師心。未足多怪。夏五闕文固守不為為全得師心。
未足多怪。夏五闕文固守不為疑。明慎所見苟了。何得顧眾而動。企之為義疑。
明慎所見苟了。何得顧眾而動。
企之為義意在宜進。欲速則事不得行。端坐則不安其意在宜進。欲速則事不得行。
端坐則不安其居。時有倨傲之夫。故非禮法所許一堂兩居。時有倨傲之夫。
故非禮法所許一堂兩制。上人之同泯焉莫逆。弟子之和了然單制。上人之同泯焉莫逆。
弟子之和了然單獨。何敢當五十大陣。是用畏敵而默。庶乎上獨。何敢當五十大陣。
是用畏敵而默。庶乎上善之救。善之救。
42范伯倫與生觀二法師書(一二)范伯倫與生觀二法師書42范伯倫與生觀二法師書(一二)范伯倫與生觀二法師書外國風俗還自不同。提婆始來。義觀之徒莫外國風俗還自不同。提婆始來。
義觀之徒莫不沐浴鑽仰。此蓋小乘法耳。便謂理之所極。不沐浴鑽仰。此蓋小乘法耳。
便謂理之所極。謂無生方等之經皆是魔書。提婆末後說經。謂無生方等之經皆是魔書。
提婆末後說經。乃不登高座。法顯後至泥洹始唱。便謂常住乃不登高座。
法顯後至泥洹始唱。便謂常住之言眾理之最。般若宗極皆出其下。以此推之言眾理之最。
般若宗極皆出其下。以此推之。便是無主於內。有聞輒變。譬之於射後破之。
便是無主於內。有聞輒變。
譬之於射後破奪先。則知外國之律非定法也。奪先。則知外國之律非定法也。
偏坐之家無時而正。高座說法亦復企據。外偏坐之家無時而正。高座說法亦復企據。
外國之食多用於手。誡無匙筯。慧義之徒知國之食多用於手。誡無匙筯。
慧義之徒知而不改。至於偏坐永為不慚同。自為矛盾。其而不改。至於偏坐永為不慚同。
自為矛盾。其誰能解弟子意常謂與人同失賢於自伐。其誰能解弟子意常謂與人同失賢於自伐。
其
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