比獲來示。并諸人所論。並未有以釋其所疑。比獲來示。并諸人所論。
並未有以釋其所疑。就而為難殆以流遷。今復重申前意而委曲就而為難殆以流遷。
今復重申前意而委曲之。想足下有以頓白馬之轡知辯制之有耳。之。想足下有以頓白馬之轡知辯制之有耳。
夫佛教之所重。全以神為貴。是故師徒相宗夫佛教之所重。全以神為貴。
是故師徒相宗莫二其倫。凡神之明闇各有本分。分之所資莫二其倫。凡神之明闇各有本分。
分之所資稟之有本。師之為功在於發悟。譬猶荊璞而稟之有本。師之為功在於發悟。
譬猶荊璞而瑩拂之耳。若質非美玉。琢磨何益。是為美惡瑩拂之耳。若質非美玉。
琢磨何益。是為美惡存乎自然。深德在於資始。拂瑩之功寔已存乎自然。
深德在於資始。拂瑩之功寔已末焉。既懷玉自中。又匠以成器。非君道則末焉。
既懷玉自中。又匠以成器。
非君道則無以申。遂此生而通其為道者也。是為在三無以申。遂此生而通其為道者也。
是為在三之重而師為之末。何以言之。君道兼師。而師之重而師為之末。何以言之。
君道兼師。而師不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不不兼君。
教以弘之。法以齊之。
君之道也。豈不然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復然乎。
豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復其理。愈所疑駭。制作之旨將在彼而不在此。其理。
愈所疑駭。制作之旨將在彼而不在此。
錯而用之其弊彌甚。想復領其趣而貴其事。錯而用之其弊彌甚。想復領其趣而貴其事。
得之濠上耳。得之濠上耳。公重答公重答公重答公重答重虧嘉誨云。佛之為教。以神為貴。神之明闇重虧嘉誨云。
佛之為教。以神為貴。
神之明闇各有本分。師之為理在於發悟。至於君道則各有本分。師之為理在於發悟。
至於君道則可以申。遂此生通其為道者也。爾為師無可以申。遂此生通其為道者也。
爾為師無該通之美。君有兼師之德。弘崇主之。大禮析該通之美。君有兼師之德。
弘崇主之。大禮析在三之深淺。實如高論。實如高論。下官近所在三之深淺。
實如高論。實如高論。
下官近所以脫言鄙見至於往反者。緣顧問既萃不容以脫言鄙見至於往反者。緣顧問既萃不容有隱。乃更成別辯一理。非但習常之惑也。既有隱。
乃更成別辯一理。非但習常之惑也。
既重研妙旨理實恢邈。曠若發矇。於是乎在。重研妙旨理實恢邈。曠若發矇。
於是乎在。承已命庾桓施行其事至敬。時定公私幸甚承已命庾桓施行其事至敬。
時定公私幸甚下官瞻仰。所悟義在擊節。至於濠上之誨。不下官瞻仰。所悟義在擊節。
至於濠上之誨。不敢當命也。敢當命也。
47廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王者書并桓玄書(一二)廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王47廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王者書并桓玄書(一二)廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王
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