功者當計其為功之勞。何得直以珍仰釋迦功者當計其為功之勞。何得直以珍仰釋迦而云莫尚於此耶。請試言曰。以為佛道弘曠而云莫尚於此耶。
請試言曰。以為佛道弘曠事數彌繁。可以練神成道。非唯一事也。至於事數彌繁。
可以練神成道。非唯一事也。
至於在心無勌於事能勞珍仰宗極。便是行功之在心無勌於事能勞珍仰宗極。便是行功之一耳。前答所以云。莫尚於此者。自謂擬心宗一耳。
前答所以云。莫尚於此者。
自謂擬心宗𨅊其理難尚。非謂禮拜之事。便為無取也。𨅊其理難尚。非謂禮拜之事。
便為無取也。但既在未盡之域。不得不有心於希通。雖一但既在未盡之域。
不得不有心於希通。雖一分之輕微。必終期之所須也。公云。君臣之分之輕微。
必終期之所須也。公云。
君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情本。豈是名教敬。皆是自然之所生。
理篤於情本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。是以前答云。君之事耶。
敬戢高論。不容間然。
是以前答云。君人之道竊同高旨者。意在此也。至於君臣之人之道竊同高旨者。
意在此也。至於君臣之敬事盡揖拜。故以此為名教耳。非謂相與之敬事盡揖拜。
故以此為名教耳。非謂相與之際盡於形迹也。請復重申以盡微意。夫太上際盡於形迹也。
請復重申以盡微意。夫太上之世。君臣已位。自然情愛則義著化本。于斯之世。
君臣已位。自然情愛則義著化本。
于斯時也。則形敬蔑聞。君道虛運。故相忘之理時也。則形敬蔑聞。
君道虛運。故相忘之理泰。臣道冥陶。故事盡於知足。因此而推形泰。
臣道冥陶。故事盡於知足。
因此而推形敬不與心為影響。殆將明矣。及親譽既生茲敬不與心為影響。殆將明矣。
及親譽既生茲禮乃興。豈非後聖之制作事與時應者乎。此禮乃興。豈非後聖之制作事與時應者乎。
此理虛邈良難為辯。如其未允。請俟高尚。理虛邈良難為辯。如其未允。
請俟高尚。桓重書桓重書桓重書桓重書來難。手筆甚佳。殊為斐然。可以為釋疑處。殊來難。
手筆甚佳。殊為斐然。
可以為釋疑處。殊是未至也。遂相攻難未見其已。今復料要明是未至也。
遂相攻難未見其已。今復料要明在三之理。以辯對輕重。則敬否之理可知。在三之理。
以辯對輕重。則敬否之理可知。
想研微之功必在苦析耳。八日已及今與右想研微之功必在苦析耳。八日已及今與右僕射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫僕射書。
便令施行敬事尊主之道。使天下莫不敬。雖復佛道無以加其尊。豈不盡善耶。事不敬。
雖復佛道無以加其尊。豈不盡善耶。
事雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更精析雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更精析耳。可以示仲文。耳。
可以示仲文。重難重難重難重難
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