殊所顯不二者是。其終始兩門。並具無分別殊所顯不二者是。其終始兩門。
並具無分別教義空有二門。始教門者。復有二種。一始二教義空有二門。始教門者。
復有二種。一始二終。言始門者。如百法明門論六種無為屬一終。
言始門者。如百法明門論六種無為屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。真如不及切法攝。
人法二空。方入空攝得知。
真如不及二空。二空為上。此門亦通分別無分別教義。二空。二空為上。
此門亦通分別無分別教義。言終門者。如維摩經弟子品內。為迦栴延說言終門者。
如維摩經弟子品內。為迦栴延說不生不滅是無常義等。又金剛般若經。微塵不生不滅是無常義等。
又金剛般若經。微塵即非微塵等。又依對法論。開六無為成八無即非微塵等。
又依對法論。開六無為成八無為。三種真如。即屬無為攝得知。真如成無為。為。
三種真如。即屬無為攝得知。
真如成無為。上此初教始終。並通分別無分別教義。無分上此初教始終。
並通分別無分別教義。無分別義者。謂證真如。無分別教者。謂比觀意言別義者。
謂證真如。無分別教者。
謂比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教無分別境。悟大乘言教故。
分別教義者。謂教義即空故。今初教門中真如。但是空義。不同義即空故。
今初教門中真如。但是空義。
不同終教。言世間所知門者。復有二種。一始二終。終教。言世間所知門者。
復有二種。一始二終。
言始門者。即人天正善根。及愚法聲聞緣覺言始門者。即人天正善根。
及愚法聲聞緣覺等。入真實性攝。故中邊分別論云。世間所知等。入真實性攝。
故中邊分別論云。世間所知真實。入真實性攝。準此論文。世間唯除虛誑真實。
入真實性攝。準此論文。
世間唯除虛誑妄語等。餘竝入真實。由許是菩提遠方便故。妄語等。餘竝入真實。
由許是菩提遠方便故。言終門者。故論釋云。謂一切法但有名。謂分言終門者。
故論釋云。謂一切法但有名。
謂分別名思惟名。得知不同遠方便法。此義唯局別名思惟名。得知不同遠方便法。
此義唯局二種十名中。為是大乘近方便故。言真如者。二種十名中。為是大乘近方便故。
言真如者。自體堅固。不可破壞。觸物皆順不相違故。亦自體堅固。
不可破壞。觸物皆順不相違故。
亦無相可取。由真如故。乃至流在十名理不可無相可取。由真如故。
乃至流在十名理不可壞故。同是真如。餘義準可知。壞故。同是真如。
餘義準可知。第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章第九迴向初普別始終差別理事諸觀義第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章章所以於此釋諸觀門。為第九迴向。初作始終所以於此釋諸觀門。
為第九迴向。初作始終義。說普賢法故。於此明但初發心入道之法。義。
說普賢法故。於此明但初發心入道之法。
隨根差別。設觀不同。所謂真如觀。通觀。唯識隨根差別。設觀不同。
所謂真如觀。通觀。
唯識
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