有此二義故不同也。又興論道有始終別。若有此二義故不同也。又興論道有始終別。
若初教中。則有論與不論。俱名為論。何以故。二初教中。則有論與不論。
俱名為論。何以故。
二義取要顯佛法故。若至終教。即不論為論。何義取要顯佛法故。若至終教。
即不論為論。何以故。息相歸真成證顯義。餘不順理故。以不以故。
息相歸真成證顯義。餘不順理故。
以不論為論。若小乘中。但有諍論為小乘宗。不得論為論。若小乘中。
但有諍論為小乘宗。不得法空故。不盡法原故。教不滿故。若至初教。即法空故。
不盡法原故。教不滿故。
若至初教。即須言論為正。初教中不盡法理。以言剋申故。須言論為正。
初教中不盡法理。以言剋申故。
若至終教。不論為正。由窮法理。不假言申故。若至終教。不論為正。
由窮法理。不假言申故。
論其分齊。於大小乘。唯論道方便即其分齊。論其分齊。於大小乘。
唯論道方便即其分齊。其文不可具述。如對法論後論道決擇處說。其文不可具述。
如對法論後論道決擇處說。亦如攝論定學後分中說。梁本論云。論曰如亦如攝論定學後分中說。
梁本論云。論曰如經言。云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩經言。
云何菩薩不損一物不施一人。若菩薩善能行施無量無數。於十方世界修布施行。善能行施無量無數。
於十方世界修布施行。相續生起。釋曰。菩薩捨自愛。攝一切眾生為相續生起。
釋曰。菩薩捨自愛。
攝一切眾生為自體。一切行道一切財物。悉屬眾生故。財非自體。一切行道一切財物。
悉屬眾生故。財非己有。用者非他。彼物彼用。豈關於我。若能如己有。
用者非他。彼物彼用。
豈關於我。若能如此運心。則是善能行施。復次菩薩捨自愛。攝此運心。
則是善能行施。復次菩薩捨自愛。
攝一切眾生為自體。一切眾生行施。即菩薩行一切眾生為自體。一切眾生行施。
即菩薩行施故。菩薩起隨喜心。得無量施福。亦是不損施故。菩薩起隨喜心。
得無量施福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施。論曰。云何菩薩一物。
不施一人。名善能行施。
論曰。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一切施。釋曰。若菩樂行布施。
若菩薩不樂行一切施。釋曰。
若菩薩不樂行。隨至等八施義至。但樂行菩薩淨薩不樂行。隨至等八施義至。
但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂。世間著三輪施。樂行心施。復次若菩薩不樂。
世間著三輪施。樂行不著三輪施。復次著名為樂。若菩薩著施因。不著三輪施。
復次著名為樂。若菩薩著施因。
或著施果。名樂行施。若菩薩不著行施。名不或著施果。名樂行施。
若菩薩不著行施。名不樂行施。論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不樂行施。
論曰。云何菩薩行信施心。
若菩薩不行諸佛如來信心。釋曰。由菩薩自證施故行行諸佛如來信心。釋曰。
由菩薩自證施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信施。不由信他故行施。
前信有根故成信。後信無根故不成信。論曰。云何菩薩發行布施。若無根故不成信。
論曰。云何菩薩發行布施。
若
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