致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從致教興。其損益相者。
且如五乘大持戒門。從人天已上。未得為損。得即為益。進即為益。住人天已上。
未得為損。得即為益。
進即為益。住即為損。乃至諸乘。皆並準此。一行如此。一切即為損。
乃至諸乘。皆並準此。
一行如此。一切解行亦然。又為名成行。為世間名即損。為出解行亦然。
又為名成行。為世間名即損。
為出世間名即益。乃至一切解行。亦準知之。又為世間名即益。乃至一切解行。
亦準知之。又為利故成行。為世間利即損。為出世間利即益。利故成行。
為世間利即損。為出世間利即益。
乃至一切解行。亦準知之。又為自是故成行。乃至一切解行。亦準知之。
又為自是故成行。為世間自是故即損。為出世間自是故即益。為世間自是故即損。
為出世間自是故即益。乃至一切解行。並準知之。非他亦然。又為樂乃至一切解行。
並準知之。非他亦然。
又為樂世有故成行。為眾生在有即益。為自身在有世有故成行。為眾生在有即益。
為自身在有即損。乃至一切解行。並準知之。又不求名利即損。乃至一切解行。
並準知之。又不求名利自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即自是非他樂三界有。
亦有損益。不求佛名即損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。損。
不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。
並有損益。宜準知之。又初教已上無分別即並有損益。宜準知之。
又初教已上無分別即益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準知之。如益。有分別即損。
乃至一乘教義。亦準知之。
如大持戒一門。具如是損益。大精進大懺悔大大持戒一門。具如是損益。
大精進大懺悔大無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆無是非大不自是輕他大習誦大解行等。並皆準此。又諸乘解行理事等所有損益。並為世準此。
又諸乘解行理事等所有損益。並為世間未出世者成損益門。非為出世者故。梁攝間未出世者成損益門。
非為出世者故。梁攝論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可論云。
若世間法即可毀。若出世間法即不可毀。問損益之法道理歷然。云何今者說毀不毀。
問損益之法道理歷然。云何今者說毀不毀。答損益相別理不相雜。今為決彼前疑有毀。
答損益相別理不相雜。今為決彼前疑有其二種。一為邪智者為覆相答。二為正智者其二種。
一為邪智者為覆相答。二為正智者顯相答。今為覆相。決彼前疑故。通說言毀。又顯相答。
今為覆相。決彼前疑故。
通說言毀。又約佛出世時及末代時。定其解行。善惡兩相約佛出世時及末代時。
定其解行。善惡兩相此亦不定。若說佛世善多。末代惡多。此亦可此亦不定。
若說佛世善多。末代惡多。
此亦可然。又約上下二機定教邪正此亦不定。若約然。又約上下二機定教邪正此亦不定。
若約及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。及與不及。此即可然。
及者成益。不及者成損。
乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。惡及乃至隨下皆可準之。如善中損益同異。
惡及
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